Razón Moderna, Conocimiento Crítico y Acción Transformadora De La Realidad

Razón moderna, conocimiento crítico y acción transformadora de la realidad.
Master Silvia Fernández Soto

INTRODUCCIÓN.
La modernidad se nos presenta como un desencanto por las promesas no cumplidas pero al mismo tiempo como un desafío múltiple para realizar un trabajo de apropiación crítica.
Estaapropiación crítica no solamente implica la constatación de las deudas de la Razón con los ideales de libertad, igualdad, democratización, armonía social, respeto al sujeto, sino también la constatación de una tensión permanente en el marco del desarrollo de la sociedad capitalista.
En la historia del siglo XX, los caminos asumidos por la Modernidad, han mostrado fuertemente la barbarización contenida enel capitalismo: guerras, genocidios, torturas, infelicidad, violación y retracción de los derechos sociales, formas de inhumanidad. Desde mediados de la década del 70, la sociedad capitalista en su globalidad atraviesa profundas modificaciones (tanto en la esfera económica como social), profundizándonos aún más en la Argentina a partir de la década del 90. Se producen en los escenarios actualesprofundos procesos de mercantilización de las relaciones sociales, expresados entre otros en la privatización de lo público, la conversión de los derechos en servicios cotizados en el mercado restringidos a quienes tienen capacidad de pago, con la primacía de la categoría de consumidor sobre la de ciudadano, la extensión de la pobreza estructural y los llamados procesos de empobrecimiento o nuevapobreza de la población. La idea de progreso, elemento contenido en el proyecto de modernidad, se nos presenta con signos de interrogación ¿se progresa o se está retrocediendo?
Lo que está en crisis es el “proyecto moderno de civilización” elaborado por la ilustración europea y desplegado en los dos siglos subsiguientes. Los principales componentes de este proyecto, hoy profundamente amenazados,son los conceptos de universalidad, individualidad y autonomía.
La universalidad implica tener en cuenta a todos los seres humanos, independientemente de barreras nacionales, étnicas y culturales.
La individualidad hace referencia a la consideración de los seres humanos como personas concretas, más allá de su partencia a una colectividad.
La autonomía denota la posibilidad por parte de lossujetos “individualizados” de pensar por sí mismo, sin tutelaje de la religión o de la ideología; participar en el espacio público y obtener por medio de su trabajo los bienes y servicios necesarios para reproducir las condiciones materiales de su existencia.
Hay una crisis de cultura y de civilización vinculada al fracaso de las promesas de la modernidad, el gran proyecto histórico, social y culturalque contenido en el iluminismo, vinculaba la racionalidad del control sobre la naturaleza a la emancipación y liberación de los hombres.
En la concreción histórica del desarrollo de la sociedad burguesa estas dos racionalidades de medios y fines (instrumental/liberadora) han permanecido siempre en tensión. Se pueden registrar por un lado desarrollos de prácticas sociales ligadas a conquistas delos trabajadores claramente emancipatorias, ligadas a la expansión de los derechos sociales; por otro lado la brutal profundización de formas de sujeción y heteronomía erosionando de hecho los prototipos de autonomía y libertad de los seres humanos contenidos en el proyecto emancipador de la modernidad.
A partir de este cuadro de situación surgen muchísimos interrogantes.
Entender la dinámicadel pasado puede ayudarnos no sólo a comprender el presente, sino a delinear el futuro.
En la primera parte se presentará el proceso histórico de conformación de la Razón Moderna. En la segunda , la reflexión se centrará en la tensión contenida en la Modernidad y las implicancias sociales de la dominación de uno de los polos sobre el otro. En la tercera, se planteará la posibilidad de retomar un...