RAZONAMIENTO Y ARGUMENTACIÓN JURÍDICA EL PARADIGMA DE LA RACIONALIDAD Y LA CIENCIA DEL DERECHO ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN


RAZONAMIENTO Y ARGUMENTACIÓN JURÍDICA
EL PARADIGMA DE LA RACIONALIDAD Y LA CIENCIA DEL DERECHO
ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN


EXORDIO DEL AUTOR
Atendiendo al campo de aplicación del conocimiento y a la forma de usarlo, se hace una distinción entre razón teórica y razón práctica y, por ende, entre racionalidad teórica (o epistémica) y racionalidad práctica.
La prudentia es ciencia;sigue los “cálculos de la razón”. Lo que caracteriza a esta variante del conocimiento, no es el mecanismo del pensar, sino su objeto: la acción humana. Mientras la ciencia conoce; la prudencia conoce y dice qué hacer.
Las normas jurídicas son sólo razones (lo que es básicamente erróneo) y una muy distinta es adoptar normas jurídicas como razones para la acción.
Thales vivió en Mileto y fue ahí, conél, donde nació la filosofía griega. Antes del año 500 a. C. Mileto fue la ciudad griega más importante de Asia Menor.
El primer filósofo griego fue Thales de Mileto, cuya vida activa se desarrolla en la primera mitad del siglo VI a. C.
Cabe mencionar que antes de la nueva forma de hablar de Thales se encuentra en los himnos y poemas homéricos y en la Teogonía de Hesíodo.
En estelenguaje se invoca; se recurre siempre a una deidad, a una fuerza natural o bien a un notable o fabuloso personaje: Se invoca a Zéus, a Poseidón, a Thémis; las frases se asignan a oráculos, a sibilas o a clarividentes “Canta, ¡oh! diosa, la cólera del pélida Aquiles…”, “… Así habló el oráculo de Delfos”. La fuerza de los enunciados depende de su “fuente”.
Esta “fuente” es la que proporciona fuerza ysentido al enunciado. Este lenguaje es invocativo en dos sentidos: invoca y, como consecuencia, se escribe en vocativo.
Es evidente que este lenguaje está hecho para impactar; la invocación a deidades, profecías o calamidades funcionaba como advertencia o como admonición. Era un lenguaje persuasivo, un lenguaje que buscaba convencer.
Como quiera que sea, este lenguaje no podía desprenderse desu “fuente”, sin ella perdía toda autoridad y naufragaba su propósito. Sin la referencia a la “fuente” las fuerzas de las palabras desaparecía.
Este lenguaje (el que no usa Thales al hablar de la naturaleza), expresa componentes emocionales (senti- miento o pasión). Es un lenjuage por medio del cual se transmite (o se pretende transmitir) estados de ánimo.
Este patetismo corresponde bien alcarácter invocativo y persuasivo de este lenguaje. La persona que habla este lenguaje (el dictor) pretende o espera que las emocio- nes que están detrás de sus dichos se trasmitan a aquel que lo escucha (el auditor).
Thales de Mileto, sin invocar a ninguna deidad del panteón griego, ignorando el caso vocativo, sin intención de persuadir auditores o conseguir adeptos, hace caso omiso de emociones,sentimientos o pasiones y, simplemente, según refiere Proclus, dice: Cuando dos líneas rectas se intersectan, los ángulos opuestos son iguales.
Logos es una expresión central en la ciencia de los antiguos griegos, entendiéndose como un enunciado, un discurso o una narración, pero también se entiende como pensamiento, prueba, fundamento, conclusión, cálculo, etc., considerándose por el autor comoel pensamiento en el sentido de la razón y en el sentido de la palabra, como acepciones complementarias o recíprocas que no debieron desprenderse una de la otra.
El nacimiento de la filosofía consiste fundamentalmente en el abandono consciente de las soluciones mitológicas a los problemas sobre el origen y naturaleza del mundo. El caos se convierte en cosmos, mediante el nuevo discurso formadopor teoremas, que el autor llama enunciados α y nosotros conocemos como enunciados declarativos, en cuanto a que siguen diciendo lo que dicen.
Estos enunciados son susceptibles de comprobación, contrariamente a las creencias, que no son verificables.
Thales no concluyó la construcción del conocimiento racional, le siguieron Anaximandro, Anaxímenes y a éstos, muchas generaciones de filósofos,...