Razones Para El Diálogo Interreligioso

RAZONES PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO Juan José Tamayo Acosta Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones "Ignacio Ellacuría” Universidad Carlos III de Madrid L. VIVIMOS EN TIEMPOS DE PLURALISMO RELIGIOSO Y CULTURAL En España venimos de una larga -casi interminable- historia de religión única, la católica, fuera de la cual no había salvación. Así lo proclamaban al unísono lapropia Iglesia católica y el Estado. La Iglesia, declarando anatemas a quienes no profesaran su fe tradicional. El Estado reconociéndola como la religión oficial del Estado, no permitiendo otras manifestaciones religiosas públicas distintas de la católica e identificando el ser español/a con el ser católico/a. Todavía quedan restos de esa confesionalidad al menos indirecta en la Constitución, cuyoartículo 16.3 afirma que los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrá relaciones de cooperación la Iglesia católica y las demás confesiones religiosas. Hoy, empero, vivimos tiempos de pluralismo religioso. Un pluralismo que se manifiesta en las distintas áreas geo-culturales, pero también en el mismo territorio. En España, por ejemplo, se haincrementado e intensificado dicho pluralismo por mor de la inmigración, entre otros factores. El resultado es la existencia de plurales religiones: catolicismo con una pluralidad de tendencias, protestantismo con una pluralidad de congregaciones, anglicanismo, Iglesia ortodoxa, budismo con sus distintas escuelas, hinduismo en su pluralidad de expresiones, judaísmo con distintas tendencias desdela ortodoxa a la reformista y restauracionista, islam en crecimiento en diferentes comunidades, movimientos religiosos de inspiración oriental con una gran vitalidad espiritual, etc. Se recupera, amplia y enriquece así una larga tradición de pluralismo que tuvo lugar en otras épocas de nuestra historia y que se interrumpió bruscamente por intereses políticos-religiosos que buscaban uniformar lascreencias para el logro de la unidad política. Ello supuso un empobrecimiento y una actitud de intolerancia que llega a nuestros días y todavía se deja sentir en sectores católicos fundamentalistas. También en otros países de Europa se recupera el pluralismo religioso que ha caracterizado la historia del viejo continente, donde han convivido religiones precristianas y sincretistas, junto con elcristianismo, el islam y el judaísmo, unas veces armónicamente y en actitud de conflicto. Asia, África y América son continentes con una larga historia de pluralismo religioso y cultural, que sigue viva hoy. Venimos de tiempos de cultura única, la cultura occidental como cultura hegemónica, imperial, autoconsiderada universal, sin otra justificación que la imposición a otros pueblos la mayoría de lasveces por la fuerza de las armas, y no de la razón. Una cultura que se ha asociado con el cristianismo como religión legitimadora de la supuesta universalidad, hasta dar lugar a la llamada cultura cristiana. Por mor de la globalización neo liberal se quiere seguir manteniendo dicha cultura como única y universal, cuando cualitativa y cuantitativamente es minoritaria. Ahora vivimos en tiempos depluralismo cultural, que se resiste a caer en las redes de la uniformidad. Asistimos a un despertar de las culturas otrora dominadas, que reafirman su identidad y su diferencia, reclaman con todo derecho y razón su reconocimiento en igualdad de condiciones que el resto de las culturas, y se niegan a aceptar tipologías o jerarquías que las sitúan en los últimos puestos de la clasificación y lasacusan de primitivas, subdesarrolladas, trasnochadas y contrarias a la marcha de la historia. ¿Por qué la marcha de la historia -se preguntan- tiene que ser la que marca la cultura occidental? Sobre todo cuando comprueban en ella una ausencia de horizonte ético, un vaciamiento de energías utópicas, un empobrecimiento ideológico, una uniformidad en el pensar y no pocos síntomas de agotamiento en lo...