Razón y revolución-teoria dialéctica de la sociedad

FUNDAMENTOS DE LATEORIA DIALÉCTICA DE LA SOCIEDAD
RAZON Y REVOLUCION
HEBERT MARCUSE





En el texto se habla del desarrollo teórico e histórico que ha tenido la teoría dialéctica.
Comienza por describir como se transforma desde mera filosofía hasta teoría social. Desde la filosofía de la negación planteada por Hegel en la que todo debe ser regido de acuerdo a los principiosde la razón, en la que tanto el pensamiento y la realidad deberían corresponderse y que la verdad se encuentra no en los meros hechos si no en el análisis de un proceso lleno de contradicciones inherentes que conduce a la verdad, que es una totalidad.
El autor empieza por distinguir que el sistema filosófico de Hegel conduce a la filosofía a su propia negación, según Marx la filosofíase encarga de los conceptos y los contenidos de las cosas, solo refleja el movimiento actual de la realidad, así solo llega hasta ese punto y se detiene donde se detiene su contenido (el Estado), mientras lo que iba más allá de ese contenido se quedaba en el abstracto. Pero reconocía que su método tenía mayor alcance y si había de existir algún avance este tenía que ir más allá de lafilosofía misma y del orden dado. Las categorías de Hegel eran filosóficas y culminaban en el orden dado, mientras que las de Marx lo negaban y eran económicas aunque expresadas en lenguaje filosófico.

Hegel reconocía la importancia del trabajo en la sociedad pues dice que este determina la esencia del hombre y la forma social que este adopta. Su filosofía se basa en la relación sujeto-objeto yconvierte este antagonismo como una situación específica determinada. Plantea que el trabajo es el proceso por el cual el sujeto obtiene el objeto de su deseo y esto es lo que les otorga conciencia a los individuos; y al ser autoconscientes pueden ser libres para desarrollar sus potencialidades y llegar a la realización de la razón que es la mayor felicidad y libertad.
Marx toma muchos de losconceptos de Hegel pero lo crítica, primero porque no va más allá del orden dado, segundo porque según decía Hegel, las condiciones reales se adecuaban a la realización la razón.ParaMarx había un elemento que negaba esa verdad y era el proletariado que no es libre pues no posee propiedad alguna excluido así de su esencia y de la realización de sus potencialidades. Puesto que el proletariado se originaen el proceso del trabajo y es quien realiza el trabajo, la existencia del trabajo testimonia la pérdida completa del hombre, esto es una negación total de la sociedad que debe ser destruida. Para esto la filosofía debe convertirse en práctica social e histórica.

Kierkegaard da una interpretación existencialista e individualista de la filosofía pues toma al individuo y no al conocimientocomo único criterio de verdad, ya que este en su existencia ética es el único ejecutor de su propia existencia que solo puede ser llevada por medio de una vida cristiana. Para Kierkegaard el cristianismo representa la adecuada práctica para el individuo en su inmediatez. Niega los conceptos universales, el de comunidad, sociedad, justicia, etc.; afirmando que son meras abstracciones y los valoresmás altos son las particularidades.
Feuerbach interpreta la filosofía de un modo materialista y plantea la filosofía de la libertad. Propone una conversión de la teología en antropología, esta última le permite al hombre una emancipación y su existencia efectiva. Dice que su propia filosofía es una realización de la de Hegel pero como su negación; y Plantea que la liberación del hombre requierela liberación de la naturaleza en el sentido que esta lo condiciona y que el real objeto de la filosofía y la existencia del hombre son los sentidos; pero descuida la función material del trabajo.

Marx considera que la forma de trabajo de la sociedad moderna constituye la alienación total del hombre y que su división social se lleva a cabo sin tomar en consideración el interés de la...