Realidad y Conocimiento en Platón

REALIDAD Y CONOCIMIENTO EN PLATÓN
La doctrina fundamental de la filosofía platónica es la teoría de las Idea que consiste en la afirmación de que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales independientemente del mundo físico: por ejemplo, la justicia en sí, el hombre en sí, la bondad en sí, las entidades y proporciones matemáticas en sí mismas, de ellas derivan su sertodo lo justo, todos los hombres, todo lo bueno, todo lo armónico y proporcionado que hay en el mundo físico. Se trata de realidades, más aún, de las únicas realidades en sentido pleno, ya que de ellas se deriva todo lo que hay de real en el mundo físico.
La concepción platónica de la realidad es, por tanto dualista: existe el mundo de las Ideas inmateriales e inmutables y existe el mundo físicomaterial y sometido a cambios y movimiento.
A. En el estadio inicial (primeros diálogos), la teoría de las Ideas tiene una intención ética de inspiración errática: para ser virtuoso es preciso saber qué es cada virtud. Es decir, se trata de averiguar cuál es ese carácter o “idea” común que debemos encontrar en las acciones humanas para afirmar que son virtuosas.
B. En los diálogos de madurez (Banquete, Fedón, República y Fedro)la teoría de las Ideas puede resumirse así:
1. Las Ideas son esencias, es decir “aquello por lo que una cosa particular es lo que es”. Así, la Idea de Belleza, es la Belleza en sí, y aquello por lo que las cosas son bellas.
Las Ideas existen separadas de las cosas particulares, lo que implica una duplicación del mundo. Por un lado, el mundo visible de lascosas particulares, por otro el mundo inteligible de las Ideas. El mundo visible es un mundo fugaz, dominado por el cambio continuo (Heráclito), las cosas particulares -al no tener en sí su propia esencia- carecen prácticamente de realidad.
El mundo inteligible es el mundo real, cada Idea es una sustancia. En cuanto que son “esencias”, las Ideas gozan de las características del SER de Parménides:cada Idea es única, eterna e inmutable. En contraste, las cosas son múltiples, temporales y mutables. Así sólo existe una Belleza: la Belleza eterna y siempre la misma. Las Ideas no son realidades corpóreas (inmaterialismo de Platón), y por ello no son tampoco realidades sensibles, sino únicamente inteligibles, es decir, solo conocibles por la inteligencia.
Para Platón, las Ideas no son unconglomerado inconexo de esencias, sino que forman un sistema en el que todas se ensamblan y coordinan en una gradación jerarquizada cuya cúspide ocupa la Idea del Bien. El Bien, como Idea primera, como principio supremo, es expresión del orden, del sentido y de la inteligibilidad de lo real.
2. La relación entre las Ideas y cosas se dice de manera diversa: Desde el punto de vista de las cosas, sedice que es una relación de participación o imitación. Desde el punto de vista de las Ideas se dice presencia, también que las Ideas son causa o modelo. De ahí la pérdida de realidad de las cosas, reducidas a simple reflejo o imitación de las Ideas.
3. Las Ideas son también el objeto de la definición y, por tanto, de la ciencia. A partir de ese conocimiento es como las cosas se hacen inteligibles yreciben en su denominación: por la Belleza, por ejemplo, es por lo que una cosa es bella, puede ser conocida como tal y denominada bella. Hay por tanto una intención científica: el objeto de la ciencia (episteme) sólo pueden ser las Ideas.
4. La teoría, también tiene una intención política: los gobernantes han de ser filósofos que se guíen no por su ambición política, sino por ideales (lasIdeas), transcendentes y obsoletos.

Todo lo expuesto hasta el momento muestra que la ontología platónica (es decir, su concepción de la realidad) es radicalmente dualista: de una parte, las Ideas, que son la auténtica realidad, “ lo realmente real” (inmutables y eternas), y de otra parte, los seres físicos, cambiantes y corruptibles. A estos dos niveles de realidad le corresponden también dos...