Rebelión mapuche

4 | LE MONDE

diplomatique | noviembre 2012

Antecedentes del levantamiento indígena en el Chile actual

Rebelión en Wallmapu
por Fernando Pairican*

los orígenes, las causas de los conflictos
de nuestro pueblo frente al Estado nacional?”. Como es posible inferir, la resolución a la cuestión nacionalitaria mapuche
no pasa en lo macro por aspecto asistenciales, sino más bien, por undiálogo político, puesto que es un “pensamiento político en desarrollo”, lo que presenciamos.
Aceptando esto, se puede dilucidar que la
aplicación de la Ley por Conductas Terroristas, no pone en la vertiente de la criminalización hechos, sino, ideas.

La ocupación de La Araucanía (18601883), selló las raíces históricas del
actual desencuentro, pues construyó
el proceso de reducción territorialque
dio paso a las actuales comunidades.
Pequeños espacios de tierra donde los
mapuche fueron forzados a insertarse
esperando su extinción o chilenización
gradual. No obstante, en ese mismo
espacio reduccionado, la resistencia
cultural fue el eje del rencor politizador
para las futuras generaciones. Como
dice la poeta Graciela Huinao: “La
primera escuela de mi raza/ es el fogón/
en mediode la ruka/ Donde/ arde la
historia de mi pueblo”.

L

a ocupación de La Araucanía fue la
colonización territorial, social, política y cultura desde el Estado chileno frente a otro pueblo soberano.
La consecuencia de lo expuesto, es lo que
Héctor Nahuelpan ha llamado una “desposesión”, que acarreó la “internalización de
complejos de inferioridad en distintas generaciones de mapuche”,siendo una de las
claves más desgarradoras del fenómeno colonial el inicio del racismo frente a los mapuche, que Leonel Lienlaf describe en uno
de sus poemas: “Mis manos no quisieron escribir/Las palabras/De un profesor viejo/Mi
mano se negó a escribir/Aquello que no me
pertenecía”. En síntesis, como señaló José
Mariman, desde fines del siglo XIX, los mapuche fueron “sometidos sistemáticamente ala colonización”, pero “en resistencia”.
Pocos lo saben, pero cuando se firmaron los acuerdos de 1989 en Nueva Imperial ese mismo año, la idea era afirmar un
compromiso acerca de la política indígena durante los gobiernos democráticos.
Se planteó un reconocimiento formal de
estos en la Constitución bajo la categoría
de pueblo, la edificación de una nueva Ley
y la creación de una comisióncon participación indígena que daría lugar a un estamento estatal que sería el encargado de
proteger a las naciones indígenas en Chile. La única condición, era que los pueblos
originarios debían dejar los instrumentos
de presión fuera de la ley, como las recuperaciones de tierras y canalizarlo por la vía
legal. Gran parte de los dirigentes firmaron aquél 1 de noviembre el acuerdo, uno
de losque no firmó era un joven dirigente
mapuche y quien sería una pieza clave en
la reconstrucción del proyecto ideológico
mapuche: Aucan Huilcaman.
La derecha se encargó en el Parlamento de cercenar el Convenio 169 de la OIT,
tachar la palabra “pueblo” de la Ley Indígena y “bajar” algunos planteamientos políticos acordados en Nueva Imperial. El
retroceso político, la actuación de la derecha en elParlamento y el inicio de la construcción de la represa hidroeléctrica Ralco, crearon el contexto apropiado para que
los jóvenes miembros del Consejo de Todas las Tierras pudieran ingresar al debate
político, basándose en los planteamientos
de la autodeterminación y generar los primeros aspectos para concretizarlo.
Junto con ello, el contexto latinoamericano vislumbró un ascenso de lasreivindicaciones indígenas. Durante 1992,
en Bolivia, el intento insurreccional del
Ejército Tupak Katari, encabezado por
Felipe Quispe y Álvaro García Linera en
la perspectiva de reconstruir el Tawan-

Fotografía gentileza: Ignacio Vidaurrázaga

tinsuyo fue un hecho que unido a la irrupción del zapatismo en 1994 nos hablaba
de una nueva manera de concretizar los
planteamientos políticos...