Recta Razon Y Sind

RECTA RAZÓN Y SINDÉRESIS
(Comunicación presentada en la Reuniones filosóficas de la Universidad de Navarra, sobre “La
filosofía práctica” de Aristóteles)

Al comienzo de la Ética a Nicómaco Aristóteles llama la atención sobre dos características de
toda acción humana: primera, busca un fin; segunda, el modo de conseguirlo presenta "tantas
diferencias y desviaciones", que parece ser cosa más deconvención que de naturaleza1. Hallar lo
que conviene pertenece a la razón, por lo que "actuar de acuerdo con la recta razón es
comunmente aceptado2.
Denominar «recta» a la razón parece indicar que puede encontrar el camino más corto para
llegar a un fin, aún en medio de las diferencias y desviaciones que se presentan en la práctica3. Lo
puede conseguir hallando el término medio. Pero, a su vez, laconstancia para alcanzarlo pertenece
a un hábito, el de prudencia. Por tanto, será "un término medio relativo a nosotros, determinado
por la razón y por aquello por lo que decidiría el hombre prudente". Y lo describe diciendo que "es
un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar, en un
caso, y sobrepasar, en otro, lo necesario en las pasiones y acciones,mientras que la virtud
encuentra y elige el término medio". Y aclara, que "la virtud es un término medio, pero, con
respecto a lo mejor y al bien, es un extremo"4.
La regla de oro para encontrar ese término medio consiste en ser, por la prudencia,
moderados. "Esto, sin duda, es difícil, y especialmente en los casos particulares, pues no es fácil
especificar cómo, con quiénes, por qué motivos y porcuanto tiempo debe uno irritarse; pues
nosotros mismos alabamos a los que se quedan cortos y decimos que son apacibles, y otras a los
que se irritan y les llamamos viriles". Sin embargo, las mismas críticas manifiestan que lo realizado
está próximo al término medio, porque "no es censurado el que se desvía del bien un poco, tanto
por exceso como por defecto, pero sí lo es el que se desvíamucho"5.
Algunos casos son más complicados, como el de la justicia que sólo tiene un defecto, la
injusticia. Pero la razón encuentra también aquí la solución: está "el término medio entre cometer
injusticia y padecerla"6. Más adelante, en el mismo texto parece añadir con orgullo: "no permitimos
que nos mande un hombre, sino la razón". Por eso, quien usa de ella merece que se reconozca su
honor ydignidad7.

Los hábitos de la recta razón
El término medio se ha de buscar de entre las circunstancias exitentes. Pero no mandan
únicamente las circunstancias, según el Estagirita hay que atender también a ciertos principios,
tanto universales como particulares: "Cuando se trata de acciones, los principios universales tienen
una aplicación más amplia, pero los particulares son más verdaderos, porque lasacciones se
1

Aunque lo dice al tratar de “las cosas nobles y justas que son objeto de la política”, podría ampliarse a toda
la acción práctica. Et. Nic. I, 1094 b 15-17.
2
Et.. Nic. II, 1103 b, 34-35
3
Lo que supone que lo recto se convierte en correcto o corregido, como apunta F. Incierte en El reto del
relativismo lógico, Rialp, 1973.
4
Et. Nic. II, 1106 b, 36-38 y 1107 a, 1-5.
5
Ibid., II, 1109b, 14-20.
6
Ibid., V, 1133 b, 28-30.
7
Ibid., V, 1134 a, 35-36.

refieren a lo particular y es con esto con lo que hay que estar de acuerdo"8.
Lo particular es más verdadero si nos atenemos a la realidad de lo inmediato y a la eficacia
que se pueda conseguir, pero los principios son los que relacionan los actos con la verdad.
En el libro VI de la ética nicomaquea, Aristóteles afronta losprincipios que hacen realmente
recta a la razón práctica. El objeto del intelecto o razón, tanto teórica como práctica, ha de ser la
verdad9. De ella se ocupan cinco virtudes intelectuales: ciencia, arte, intelecto, sabiduría y
prudencia. Las tres primeras buscan cierta exactitud, por lo que sólo las dos últimas, sabiduría y
prudencia, pueden adoptar una actitud moderada en sus conclusiones.
La...