Reflexion sobre la existencia

Signos filosóficos, núm. 7, enero-junio, 2002, 151-173

Un día en el transcurso de una memoria imaginante

María Noel Lapoujade* Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México
El hombre en la noche enciende una luz para sí mismo; muerto, se extingue. Ahora bien, en el curso de su vida, cuando duerme, sus ojos cerrados, se asemeja a un muerto; despierto, parecedormir. H ERÁCLITO1

Palabras clave: tiempo, instante, memoria, imaginación, cambio, permanencia

I. EL SUELO

H
* 1

ablar de memoria e imaginación implica reflexionar sobre tiempos cósmicos que rigen a sus habitantes: días, meses, años, siglos, milenios, millones de años y, también, instantes. Alternancias eternas de veranos e inviernos, días y noches, primaveras y otoños, vigilias y sueñosy, también, instantes. Fecundación, nacimiento, días, meses, años, muerte y, también, instantes. Hablar de tiempos cósmicos es —volviendo al Timeo de Platón— “descubrir las imágenes móviles de la eternidad”.2

lapoujad@yahoo.com Heráclito, fragmento 26, en Penseurs grecs avant Socrate, traducción de Jean Voilquin, París, GFFlammarion, 1964. La traducción es mía. 2 Platon, Timée. OeuvresComplètes, tomo II, París, Gallimard, 1950. Cfr. 37d-39e.

Recepción: 01/10/01

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Aceptación: 05/01/02

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María Noel Lapoujade

La eternidad inmóvil, la duración alcanza su historicidad, su devenir en figuras, formas, imágenes determinantes, particularizantes, en que ella se vuelve cósmica. Los cuerpos, reductibles a su tridimensionalidad, admiten una nueva reducción a figuras,volviéndose así bidimensionales; figuras que, a su vez, admiten su conversión en móviles vectoriales, puntos móviles del tiempo. La reducción a la geometría, ciencia de raíz imaginaria, elimina exterioridad e interioridad y conduce, por una vía epistémica, al reencuentro del anaxagórico todo está en todo, todo es simiente. Hablar de memoria e imaginación vividas, psíquicas, en este contexto, no es más querecorrer esa línea invisible tendida entre los tiempos vividos en la intimidad y los tiempos cósmicos. El pasaje de los tiempos cósmicos a la subjetividad podría, por analogía con la propagación de la luz, admitirse como un tránsito a un medio con diferente densidad, ergo, es una suerte de proceso de refracción. En términos de óptica, no se trata, pues, de un proceso de reflexión, porque, como yadecía Francis Bacon, la mente es un espejo deformante, lo cual lo llevaba a formular la teoría de los ídolos. En la vida cotidiana tampoco se trata necesariamente de la creación de tiempos alternativos o de alteridades temporales, que son posibilidades de la especie humana en el ámbito de la creación artística, la invención científica, la ciencia ficción y, también, la locura. En consecuencia, eneste contexto, memoria imaginante es el nombre con el cual se designa una diversa y compleja trama de vectores temporales móviles de la subjetividad, en sincronía con los tiempos cósmicos. Así como la especie humana y cada individuo de ella gira con el cosmos, así sus tiempos mnémicos e imaginarios se inscriben en la macro temporalidad universal. Demos un paso más. Es necesario para el desarrolloposterior de mi reflexión precisar, rigurosamente, este punto de partida, es decir, precisar cómo comprendemos esta sincronicidad en la que se diluye la dicotomía originaria de tiempos cósmicos, objetivos, exteriores y tiempos vividos, subjetivos, interiores. Observémosla en un breve trayecto histórico. Giordano Bruno, en su monadología, avant la lettre, sostiene la unidad del universo. El universoes uno, infinito, inmóvil, pues consiste en una unidad armónica de diferencias.3

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Giordano Bruno, “Sobre la causa, principio y unidad”, en Mundo, magia y memoria, Madrid, Taurus, 1973. Cfr. “Diálogo V”, pp. 137 y ss.

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Gottfried W. Leibniz propone la teoría de la armonía preestablecida, según la cual sostiene que su Dios relojero...