Reflexiones en torno a la didactica critica

DOCUMENTOS PARA DISCUSIÓN DE LOS POSTULADOS FEDICARIANOS SOBRE LA DIDÁCTICA CRÍTICA. Curso 2002-03.

1 Reflexiones en torno a la Didáctica Crítica y a la Didáctica de la crítica.
Paz Gimeno Lorente Fedicaria-Aragón

Tomando como punto de partida el artículo de Raimundo Cuesta sobre "La educación histórica del deseo"1, donde recoge un principio teórico-crítico frankfurtiano que señala que la"crítica para ser auténtica ha de ser autocrítica" (Gimeno Lorente, 1995, p.601) quiero reflexionar acerca de uno de los principios sobre el que la Didáctica Crítica considera necesario profundizar. Me refiero al de "Aprender dialogando". Este principio pone el acento en una estrategia didáctica que transciende lo simplemente instrumental y alude a la fundamentación epistémica de los propiosprocesos de enseñanza y formativos. Una simple referencia a la forma intuitiva de nuestro aprendizaje nos conduce hasta los procesos comunicativos. La comunicación humana, para que pueda considerarse como tal, debe ser establecida de forma bidireccional de manera que pueda garantizarse el éxito de la misma, que es el entendimiento entre los seres humanos. Para que surja entendimiento entre aquellaspersonas que hablan, o se comunican a través de diferentes códigos (no hay que olvidar que el ámbito comunicativo transciende la oralidad y emplea otro tipo de códigos-escritos, gestuales, estéticos, simbólicos...-), resulta esclarecedor tener como referente el concepto de "acción comunicativa" habermasiano donde se contemplan los principios procedimentales que permiten el logro de dichoentendimiento. El primero de ellos reside en la simetría respecto al proceso de comunicación. Esto no significa que las personas que hablan (se comunican) posean los mismos recursos o se encuentren en situaciones simétricas respecto al poder institucional o social. Esta condición es en sí misma imposible de lograr, aunque -en un ejercicio de ingenuidad intelectual -sólo considerásemos la biografía de cadasujeto y obviásemos algo que está inextricablemente unido a nuestra condición social: las redes de dominio en las que estamos todos involucrados y que configuran las estructuras y las relaciones sociales. Pero lo que sí puede resultar más factible, desde una posición crítica, es la de buscar situaciones interpersonales en las que dicha simetría se produzca en relación con el acceso al poder dentrodel proceso comunicativo, esto es, que todas las personas que intervengan en un proceso de comunicación puedan intervenir con los mismos derechos en la contraargumentación de aquellos pensamientos que se exponen, puedan pedir razón acerca de los mismos y reciban el mismo reconocimiento que cualquier otro sujeto cuando expongan sus puntos de vista respecto a la cuestión tematizada. Esta es lacondición previa para poder construir una acción comunicativa pues afecta a los fundamentos de la misma: evitar que el poderdominio interfiera en aquellos procesos comunicativos en los que sinceramente se pretende llegar a un 1CUESTA R. (1999): "La educación histórica del deseo. La didáctica de la crítica y el futuro del viaje a Fedicaria" en Conciencia Social ,
nº3, pp. 70-97.

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entendimiento 2. Aquí reside el núcleo duro de un pensamiento y una acción crítica: enfrentarse a cualquier situación de dominio, aunque los protagonistas (dominadores o dominados) seamos nosotros mismos. A partir de aquí se dan otras condiciones procedimentales de las que me ocuparé más adelante, pero antesquisiera realizar una autorreflexión acerca cómo vivir esta condición crítica en la relación didáctica. Si entendemos por Didáctica -como se propugna desde Fedicaria- no sólo las estrategias que permiten una transmisión curricular y cultural sino la dimensión social del currículo en cuanto transmisión de valores sociales, culturales y personales, apreciaremos que en en las formas de enseñar y de...