Reflexiones sobre el "otro" en latinoamerica

Hasta mediados del siglo veinte, los estudios críticos mantenían un enfoque homogenizante de la realidad latinoamericana sobre todo en las producciones culturales y literarias. En este sentido Antonio Cornejo Polar y posteriormente García Canclini insisten asumir nuestra hibridez y la heteregoneidad , producto innegable del proceso histórico de la conquista.
 Sin embargo, Latinoamérica, haconstruido una narrativa ejercida desde la racionalidad albo europea, por eso, sin negar el relato desde la otredad europea (es más asumiendo sus indispensables aportes), Latinoamérica debe tener un pensamiento crítico ante su situación de subalternidad ejercida desde la narrativa racionalista occidental.
Desde esta premisa, ya algunos pensadores han criticado la hegemonía ejercida desdeoccidente; mencionemos entre estos a Leopoldo Zea, que propone una "filosofía sin más", inspirada en nociones derivadas de la dialéctica hegeliana. Para Zea el filosofar debe tener un sentido social que le permita alejarse de la teoría para incidir en "la historia de los hombres de carne y hueso en lucha con sus circunstancias”.
También, este tipo de crítica a la matriz judeo cristiana, fueposibilitado por el filósofo Enrique Dussel en su filosofía de liberación latinoamericana. Para el argentino el pensamiento occidental se ontologizó, dejando por fuera la auténtica metafísica, que consiste en comprender la realidad humana del mundo periférico, que se encuentra sometido a la dominación del sujeto que ejerce poder desde su centralidad, por lo que, según este pensador se necesita crearun nuevo discurso filosófico, a partir de una ontología dirigida desde los dominados.
Por lo tanto, lo que interesa a nuestros pensadores latinoamericanos es terminar con el ejercicios de dominación justificados desde el pensamiento filosófico europeo tradicional; y para eso debemos terminar con el sujeto homogenizaste justificador de los “binarios totalizantes”, instituidos desde la ontologíaegocéntrica del “yo” europeo.
Esta tarea es continuada por los pensadores poscoloniales, que proponen una ontología latinoamericana desconstrutora del sujeto hegemónico de la filosofía absolutista de la modernidad europea, transformándola para que dé cabida a la heterogeneidad de otredades propias de nuestra región y en la que también tendría cabida la otredad europea.
Sin embargo, lamatriz utilizada para eliminar estos esencialismos, se ha constituido en una “trampa” para los intereses liberadores latinoaméricanos. La hermenéutica sobre el funcionamiento del sujeto hegemónico occidental ha caído en dos tipos de interpretaciones: una hermenéutica funcionalista que se da sobre todo en la filosofía científica; y una hermenéutica equivoca que se manifiesta en la filosofíaposmoderna. Estas posturas extremas, en el primer caso, han posibilitado la continuidad de la hegemonía controladora europea; y en el segundo han llevado a un relativismo de la heterogeneidad donde a favor de las identidades individuales se está cayendo en una suerte de nihilismo.
Cabe mencionar, que este peligro es anunciado por los mismos pensadores poscolonialistas. Varios autores, entre ellosSantiago Castro Gómez, quien afirma que la muerte de los metarrelatos que han legitimado las estructuras establecidas por el colonialismo europeo a nivel planetario, no equivale a la desaparición de ésta; según el colombiano lo que ocurre es un cambio en las relaciones de poder, que genera un nuevo enfoque justificador: “Ya no son los metarrelatos que proyectan ideológicamente el sistema en unmacrosujeto cognoscitivo, histórico y moral, sino microrelatos que lo dejan por fuera de la representación que lo invisibilizan”.
Por consiguiente, lo que resulta es una suerte donde estos microrelatos son aprovechados por los sectores económicos transnacionales, que con la globalización (nueva etapa del capitalismo, que supone una transformación de los estados nacionales, antes creadores de...