Reflexiones Sobre Identidad Cultural Y Globalizacion.

REFLEXIONES SOBRE IDENTIDAD CULTURAL Y GLOBALIZACION.
Gerardo C. Viviers.
(Inédito, 2000)
Introducción.-

Empezaremos con una breve introducción para plantear el tema reflexivo de la identidad cultural y el proceso de globalización. Ciertamente, en el siglo pasado la identidad cultural fue objeto de reflexión cuando alcanzó su propia autonomía la disciplina antropológica. La expansiónde los pueblos europeos, y su colonialismo sobre “los mundos” conquistados en la periferia, motivó la construcción teórica de la disciplina antropológica como un ejercicio reflexivo sobre el “otro cultural”, mientras la sociología avanzaba en comprender y explicar los fenómenos sociales del “centro” europeo y moderno. Así las distintas corrientes antropológicas (evolucionista, materialista,funcionalista, estructuralista, particularismo histórico, etc.,) dieron su versión sobre la identidad de otras culturas allende los mares en Asia, África, las Américas y Oceanía.
El Modelo Antropológico Clásico (MAC) se caracterizó por una visión eurocéntrica de las realidades antropológicas de las otras culturas, las que fueron consideradas atrasadas en la evolución histórica y de acuerdo alparámetro de la civilización centro europea (Lischetti 1996: 67 –206). Aún hoy día la perspectiva postmoderna en antropología no ha logrado desprenderse de sus presupuestos etnocentristas euronorteamericanos (Reinoso (comp.).1992:11–60; Reinoso 1998; Ramonet 1998). Esta perspectiva queda ilustrada en un artículo publicado en el National Geographic Magazine (agosto 1999), donde la autora dice:“Hoy nos encontramos inmersos en una reforma mundial de las culturas, en un cambio radical de los hábitos y los sueños llamado, en la curiosa jerga de los científicos sociales, ‘globalización’... Algunos sociólogos y antropólogos occidentales y no pocos políticos extranjeros piensan que un tipo de clonación cultural tendrá lugar a partir de lo que denominan el ‘asalto cultural’ de McDonald’s,Coca-cola, Disney, Nike, MTV, y el idioma inglés mismo; más de una quinta parte de la población mundial habla algo de inglés. Cualesquiera que sean sus antecedentes o sus agendas, estos críticos están convencidos de que la influencia occidental – frecuentemente reducida a la influencia estadounidense – aplastará todo pliegue cultural hasta la formación de una gran ‘McMundo’, como lo nombra unobservador”. (Zwingle 1999: 12 – 13).
Frente a este asalto cultural, a esta McMundialización, que entraña la flecha del tiempo del proceso de globalización del nuevo orden económico (Martín / Schumann 1998) como un fenómeno de clonación cultural, hay que preguntarse si asistimos a un fenómeno de complejidad adaptativa de la e-volución cultural de la especie Homo Sapiens Sapiens, o si estamos en unproceso de in-volución donde la clonación cultural no sólo es una evidencia del fin de una civilización de los combustibles fósiles (Capra 1985:21 – 53), sino que constituye una desintegración de la riqueza de identidades culturales diferenciadas, para reducirse a una forma de energía simple (Gell-Mann 1995). Sin embargo, a la unidimensionalidad cultural de la globalización se oponen otrosintentos de disputa por el sentido de la lucha cultural del presente histórico. El multiculturalismo y la interculturalidad son dos perspectivas de prácticas culturales con consecuencias políticas antagónicas (Sánchez Parga 1997:116 – 123). Este fenómeno no pasa inadvertido por los científicos sociales, sean críticos de la comunicación social, tanto a nivel continental (García Canclini 1992;1995:107-197; Ford 1992:79 – 99, en Barbero 1992), como asimismo en el contexto local argentino, donde se hacen aportes novedosos respecto a la identidad desde una sociología de la cultura (Caletti 1995: 231 – 224).
En este trabajo, nuestro objetivo es argumentar que la identidad cultural también puede interpretarse desde la mecánica cuántica como fenómeno adaptativo complejo en la medida que...