Reflexiones sobre la verdad hermeneutica de Gadamer

Reflexiones sobre la verdad de la filosofía hermenéutica ... Mª Carmen López Sáenz.

A Parte Rei 22

Reflexiones sobre la verdad de la filosofía hermenéutica de H.G.Gadamer.
Mª Carmen López Sáenz.
UNED (Madrid)
1.- Introducción
Verdad y razón, en tanto condición de posibilidad de la verdad, son problemas
recurrentes en la tradición filosófica, tal vez porque son indisociables y porque enel
trasfondo de estos conceptos late su conexión con el elemento humano. En nuestra época,
hasta algunos de los más eminentes pensadores que reaccionan contra la metafísica
occidental han elaborado originales concepciones de la verdad. Da la impresión de que
fuera una noción esencial para la filosofía, no sólo considerada ésta como una metareflexión sobre otras teorías con las que debeconfrontar y justificar sus pretensiones de
validez, sino por ser una dimensión irrenunciable del ser. Como dice Ortega, "la fe en la
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verdad es un hecho radical de la vida humana" y el punto de partida ineludible de toda
actividad de pensar, porque todo pensamiento tiene pretensiones de transcendencia. La
verdad es una idea límite que confiere unidad y sentido al devenir de la investigación. Nosólo depende de la voluntad, sino que tenemos el deber de realizarla para que abandone su
idealidad y, en este sentido, es una responsabilidad, un imperativo del esfuerzo personal.
El desinterés de algunas filosofías por la verdad y por la búsqueda de los fundamentos
originarios redunda en el abandono de la radicalidad y profundidad que han caracterizado a
la filosofía desde sus comienzos.Sólo si la filosofía sigue siendo pensamiento de la verdad
iluminará la experiencia dotándola de consciencia crítica y podrá aspirar a una cierta
universalidad que supere la puntualidad de las soluciones técnicas o la irrelevancia de los
discursos.
En este trabajo, comenzaremos preguntándonos si es posible una verdad
hermenéutica separada totalmente de la cuestión del fundamento metafísico de laverdad,
sin recaer en el nihilismo hermenéutico proclamado por el pensamiento débil, que afirma
prepotentemente la victoria del sinsentido y de la no verdad. Creemos que la actualidad de
la reflexión hermenéutica nos invita a plantearnos esta pregunta que señala el sentido
profundo del pensamiento contemporáneo adquieriendo así una responsabilidad indeludible
respecto al destino de lafilosofía.
El redescubrimiento hermenéutico de la verdad del pensamiento y de la relación del
lenguaje con el ser implica un cierto rechazo del pensamiento débil, al que se une la
convicción de que la intencionalidad veritativa de la hermenéutica ha sido un interrogante
constante a lo largo de la historia y es una de las nociones que pueden contribuir a afrontar
la crisis por la que atraviesa lafilosofía. Además, la verdad hermenéutica nos ayuda a
repensar el paradigma tradicional de la objetividad científica y la noción tradicional de
verdad; nos enseña que la verdad no es alíada del objetivismo, sino de la racionalidad y que
el desvelamiento de la verdad acontece desde el fondo de la oscuridad presente en la
historia y en el lenguaje, del mismo modo que las respuestas provienen siemprede una
cuestión. La verdad ontológica de la Lichtung, es el horizonte previo al descubrimiento de la
verdad óntica. Ahora bien, la finitud y la temporalidad ya no se afrontan como una barrera,
sino como apertura y fundamento de la transformación humana. Esta positiva consideración
de lo contingente desencadena la pregunta por su validez, a la que le sigue la convicción de
que tener la verdades participar en su acontecer dentro del universo hermenéutico en el
que coexistimos.
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ORTEGA Y GASSET, J., Meditación de nuestro tiempo. Las conferencias de Buenos Aires, 1916,
1928. Madrid: FCE, 1996, p. 147.
http://aparterei.com

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