ReflexionTeologia

ANTE EL SURGIMIENTO DE LA TEOLOGA INDIA Octavio Ruiz Arenas Obispo de Villavicencio Toda ciencia para poder cumplir con sus parmetros epistemolgicos y cientficos tiene que recurrir a un mtodo apropiado, o camino sistemtico, que le permita llevar a cabo sus objetivos propios. La teologa, aunque no es en s misma una ciencia como las dems, sin embargo es ciencia de la fe, que est al servicio de laIglesia para ayudar a iluminar, fundamentar y aclarar la comprensin de la fe cristiana. Su trabajo cientfico est encaminado a elaborar de un modo intelectualmente exacto, comunicable y verificable el mensaje cuya verdad creemos por la fe. Por esta razn la teologa debe llevar a una exposicin metdica y crtica de la teologa vivida, lo cual corresponde a una exigencia de la misma vida del hombrecreyente. As, pues, el telogo no es un investigador cualquiera, es ante todo un hombre de fe, pues para hacer teologa se requiere una experiencia viva y prctica de la fe. De esta manera, por lo tanto, la teologa tiene que partir objetivamente de la fe y del conocimiento de fe que la Iglesia presente tiene y ha tenido en cada uno de los momentos de su historia. Las anteriores consideraciones, porconsiguiente, nos hacen ver que la teologa no puede estar ajena a la problemtica del mtodo cientfico y que tiene que tener un mtodo propio, pues de lo contrario no cumplira con las exigencias necesarias para un verdadero trabajo de investigacin cientfica. El hecho de que la fe sea su objeto propio no la exime de un serio trabajo intelectual, ya que la fe no es, ni puede ser, un acto que anule larazn, por el contrario, la fe exige que el ser humano justifique ante s mismo su decisin de creer. En otras palabras, la opcin libre de la fe requiere un acto consciente, puesto que una fe irracional y ciega, que anulara totalmente la inteligencia del hombre, sera una fe inhumana y, por ende, no cristiana, ya que dicha fe no respetara la naturaleza del ser humano. El mtodo teolgico, por lo tanto, seencamina a ayudar a resolver la tensin fundamental entre la instancia de la razn y la de la fe y en consecuencia tambin la inevitable dialctica entre la recepcin de la fe (auditus fidei) y su posterior elaboracin (intellectus fidei). No podemos olvidar, en efecto, que el ncleo de nuestra fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad, del cual parten y se iluminan los demsmisterios, constituyendo, por ende, la enseanza ms fundamental y esencial en la jerarqua de las verdades de fe. Al respecto nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que Toda la historia de la Salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado y seune a ellos. Abordar este misterio con la sola razn es imposible, pero sin ella la fe tampoco podra lograr hacer vislumbrar al ser humano la grandeza que se le ofrece. La Iglesia, para lograr un acercamiento a las realidades de la fe, ha tenido que ir elaborando paulatinamente una metodologa teolgica en la que se combinan muchsimos elementos, pero que de una u otra forma ha intentado ayudar a lacomprensin del depositum fidei, el cual en s mismo tiene una gran relevancia como instancia teolgica. Planteamientos generales acerca del mtodo teolgico El problema del mtodo est determinado por las ciencias modernas, ya que el conocimiento que nuestra poca tiene de la realidad y de la verdad pasan por la mediacin de la ciencia y de la tcnica. La esencia de estas ciencias es el mtodo, es decir, elcamino planificado, reflejo, continuo y crticamente seguro que conduce a una meta del entendimiento totalmente determinada. El mtodo es el arte de la seleccin y abstraccin de acuerdo con unas condiciones que uno mismo se ha puesto de antemano y con vistas a una problemtica determinada. Esta conciencia moderna sobre el mtodo no puede aplicarse, sin embargo, de manera simple a la teologa, ya que...