Regis debray
Páginas: 11 (2628 palabras)
Publicado: 28 de marzo de 2010
Régis Debray
Introducción a la mediología
Título original: Introdllclion el la médiojogie Publicado cn francés, en 2000, por Presses Universitaires de France, París Traducción de Núria Pujol i Valls
Cubierta de Mario Eskenazi
Obra publicada con ayuda del Ministerio Francés de Cultura Centre National du Livre
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INTRODUCCIÓN A LA MEDIOLOG[A
Agruparemos bajo el término de transmisión todo lo que tenga que ver con la dinámica de la memoria colectiva; y bajo el término de comunicación, la circulación de los mensajes en unmomento dado. O mejor dicho, resaltando la oposición, diremos que comunicar consiste en «transportar una infonnación dentro del espaciO}), en el interior de una misma esfera espaciotemporal, y transmitir, «transportar una información dentro del tiempO)), entre esferas espaciotemporales distintas. La comunicación tiene un horizonte sociológico y parte del trampolín de una psicologíainterindividual (entre un emisor y un receptor, en la expc· riencia princeps que constituye el acto de interlocución). La transmisión tiene un horizonte histórico, y su base de partida es una prestación técnica (por medio de la utilización de un soporte). En un caso, relacionado un aquí con un allá se logra una conexión (y por lo tanto se hace sociedad); en el otro, relacionando un antaño con un ahora,lograremos continuidad (y por lo tanto cultura). Los psicoanalistas y los sociólogos no pueden menos que interesarse por el tema (y las ciencias) de la comunicación, por el funcionamiento de los medios y por los afectos que suscitan. Historiadores y antropólogos tampoco dejarán de sentirse afectados por lo que estrecha -o desata- la cadena de las generaciones (mediante una reorganización lógica de lasnociones familiares, que se promocionan del estado de nebulosa al de constelación). De ahí que, a cada una de sus vertientes le correspondan entornos y afinidades distintas (coloquios y conferencias). Dichos distingos pued~n parecer artificiales o arbitrarios y justo será observar que, para transmitir, antes hay que comunicar. Si Jesús de Nazaret no se hubiera comunicado con su entorno, conversadocon sus discípulos, y apostrofado a multitudes, la Iglesia cristiana no hubiera podido garantizar jamás la transmisión del mensaje evangélico a través de las épocas y los continentes. Obvio es decirlo, pero existe una continuidad entre los dos órdenes
EL TlE~PO DE LA TRANS\1ISIÓN
17
de fenómenos que, aunque puede parecer que se suceden
(y veremos por qué también se puede cuestionar esta...
Introducción a la mediología
Título original: Introdllclion el la médiojogie Publicado cn francés, en 2000, por Presses Universitaires de France, París Traducción de Núria Pujol i Valls
Cubierta de Mario Eskenazi
Obra publicada con ayuda del Ministerio Francés de Cultura Centre National du Livre
()ucJ'lI1 ri~u"""IllCIl'C r",hihid"" ,ill la ","",;/"ciúll e,eri'" Jc 1",'i,"h",', Jd C"I"'I'ighl, "o.i" 1", ""''';''''0' c""hk,id", ,'" 1,,, Iqo', 1" ,cpmduccü'", ,,,,,,1,, p", inr'''''''''i ..". 1" di",;hu,';} común a todos los usuarios de dicha lengua materna: sistema de significados que permiten que un grupo definido de seres vivos sienta una comunidad de pertenencia con sus muertos. En el primer caso se evidenciarán, de forma sincrónica, las interacciones entreindividuos; en el segundo, según una perspectiva diacrónica, entre generaciones. Pero siempre se tratará de una úniea y misma lengua. El término comunicación ha estado muy en boga en nuestra época (por razones que examinaremos más adelante). Para abordar el Continente del «transmitir», que no es visible alojo y que, como todos los conceptos operativos, no se puede recibir como una experienciainmediata, hay que trascender el horizonte del «comunicar». Pese a su familiaridad y sus título de nobleza, o más bien precisamente dados esos títulos, ése será nuestro primer «obstáculo epistemológicQ}). Trascender no significará ni olvido ni negligencia. Adquirirá la forma de una integración dentro de un todo más complejo. Comunicar es el momento de un proceso que será más largo y elfragmento de unconjunto más vasto, que denominaremos, convencionalmente, transmisión. Todo corte en secciones disciplinar requiere que, para empezar, se tomen algunas decisiones terminológicas.
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INTRODUCCIÓN A LA MEDIOLOG[A
Agruparemos bajo el término de transmisión todo lo que tenga que ver con la dinámica de la memoria colectiva; y bajo el término de comunicación, la circulación de los mensajes en unmomento dado. O mejor dicho, resaltando la oposición, diremos que comunicar consiste en «transportar una infonnación dentro del espaciO}), en el interior de una misma esfera espaciotemporal, y transmitir, «transportar una información dentro del tiempO)), entre esferas espaciotemporales distintas. La comunicación tiene un horizonte sociológico y parte del trampolín de una psicologíainterindividual (entre un emisor y un receptor, en la expc· riencia princeps que constituye el acto de interlocución). La transmisión tiene un horizonte histórico, y su base de partida es una prestación técnica (por medio de la utilización de un soporte). En un caso, relacionado un aquí con un allá se logra una conexión (y por lo tanto se hace sociedad); en el otro, relacionando un antaño con un ahora,lograremos continuidad (y por lo tanto cultura). Los psicoanalistas y los sociólogos no pueden menos que interesarse por el tema (y las ciencias) de la comunicación, por el funcionamiento de los medios y por los afectos que suscitan. Historiadores y antropólogos tampoco dejarán de sentirse afectados por lo que estrecha -o desata- la cadena de las generaciones (mediante una reorganización lógica de lasnociones familiares, que se promocionan del estado de nebulosa al de constelación). De ahí que, a cada una de sus vertientes le correspondan entornos y afinidades distintas (coloquios y conferencias). Dichos distingos pued~n parecer artificiales o arbitrarios y justo será observar que, para transmitir, antes hay que comunicar. Si Jesús de Nazaret no se hubiera comunicado con su entorno, conversadocon sus discípulos, y apostrofado a multitudes, la Iglesia cristiana no hubiera podido garantizar jamás la transmisión del mensaje evangélico a través de las épocas y los continentes. Obvio es decirlo, pero existe una continuidad entre los dos órdenes
EL TlE~PO DE LA TRANS\1ISIÓN
17
de fenómenos que, aunque puede parecer que se suceden
(y veremos por qué también se puede cuestionar esta...
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