Relacion de la creacion literaria, poetica y artistica

RELACION DE LA CREACION LITERARIA, POETICA Y ARTISTICA
CON LA VOLUNTAD DE PODER

Para Nietzsche el ser es la vida y la vida es querer crecer, es instinto, es voluntad de poder, pero también es lucha, goce y sufrimiento; es un producto de la lucha y unidad de esas dos grandes fuerzas definidas por él desde su "Origen de la tragedia" y a partir de su estudio sobre los griegos: lo apolíneo y lodionisíaco. En síntesis el ser es trágico y asimilable al arte:

"Con la palabra dionisíaco se expresa un impulso hacia la unidad, un asir lo que está más allá de la persona, de lo que es cotidiano, de la sociedad, de la realidad sobre el abismo del crimen: un desbordamiento apasionado y doloroso en estados de ánimo hoscos, plenos, vagos; una extática afirmación del carácter igual en todoslos cambios, igualmente poderoso y feliz; la gran comunidad panteista del gozar y del sufrir, que aprueba y santifica hasta las más terribles y enigmáticas propiedades de la vida; la eterna voluntad de creación, de fecundidad, de retorno; el sentimiento de la única necesidad del crear y destruir.

Con la palabra «apolíneo» se expresa el impulso para existir completamente para sí, el impulsohacia el «individuo» a todo lo que simplifica, pone de relieve, da fortaleza, es claro, no equívoco, típico: la libertad bajo la ley.

Al antagonismo de estas dos fuerzas artísticas de la naturaleza va también necesariamente unido el ulterior desarrollo del arte, como el ulterior desarrollo de la humanidad va unido al antagonismo de los sexos. La abundancia de la fuerza y de medida, las más altaforma de la afirmación de sí en una belleza audaz, noble, fría, es el apolinismo de la voluntad griega.

Esta oposición entre lo dionisíaco y lo apolíneo dentro del alma griega es uno de los grandes enigmas de que yo me siento atraído en el estudio de la naturaleza de los griegos. En el fondo yo no trataba de otra cosa que de adivinar por qué el apolinismo griego había madurado siempre en unsubsuelo dionisíaco: el griego dionisíaco tuvo necesidad de devenir apolíneo, o sea de emancipar su voluntad de lo enorme, de lo múltiple, de lo incierto, de lo terrible, haciendo de ello una voluntad de medida, de simplicidad, de inserción en la regla y en el concepto. En el fondo del griego está lo desmesurado, el desierto, lo asiático: la bravura del griego consiste en la lucha contra suasiatismo; la belleza no le fué dada en dote, como no le fué dada la lógica ni la naturaleza de la costumbre; todo esto lo conquistó, lo quiso, lo trabajó: es su «victoria»."


Y El hombre como ser partícipe de la naturaleza es para Nietzsche un estar haciéndose y si como lo afirma Danilo Cruz Vélez :

".... el hombre es, pues, una cierta praxis, la determinación de su ser no puedeconsistir en compararlo con el animal, como ha ocurrido casi en toda la antropología occidental, sino en confrontarlo con otras formas de praxis. Ahora bien lo que podriamos llamar el orbe pragmático está constituido por los instrumentos y las obras de arte, que son productos de lo que los griegos llaman la téhkne."

"....Si el hombre en cuanto no recibe su ser predeterminado como la planta o elanimal, sino que tiene que hacérselo como el escultor hace la estatua, necesita elegir entre varias posibilidades de ser. La elección es, por ende, un momento constitutivo de su ser. Lo mismo que la responsabilidad. El hombre es responsable de la elección; y, en cuanto la posibilidad elegida no se realiza «naturalmente», como ocurre en los entes físicos, sino que su realización depende del modocomo el hombre la lleve a cabo , esto es bien o mal, aquel es también responsable de ella. La elección y la realización están, pues, en su mano, y le pueden ser imputadas; y la imputación puede ir acompañada de censura o alabanza."

" Lo anterior significa que el hombre es libre. Pero la libertad hay que explicarla pragmáticamente, no recurriendo al hipotético...