Relatoria La Violencia y Lo Sagrado

La obra de René Girard -situada en los confines de la crítica literaria, la antropología, la teología, el psicoanálisis colectivo- ha provocado una profunda conmoción en el panorama cultural de las últimas décadas.

El propósito de La violencia y lo sagrado es remontar hasta los orígenes de todo el edificio cultural y social que está en el centro de nuestra civilización, investigando losmitos y los ritos que fundan y perpetúan todo orden social. La investigación se apoya simultáneamente en una relectura muy personal de los clásicos griegos y en una discusión rigurosa de los principales sistemas -sociológicos, etnológicos, psicoanalíticos- que han intentado ofrecer una explicación global de los primeros ritos y de las primeras instituciones culturales y sociales. En particular, RenéGirard polemiza vivamente con Freud, o mejor dicho con sus sucesores, poco clarividentes respecto a ciertas instituciones de Tótem y tabú.
Tras criticar las insuficiencias de la teoría del complejo de Edipo, Girard pone énfasis en el rol de la «violencia fundadora» y en el de la «víctima propiciatoria», negligidos ambos, hasta el presente, por todos los investigadores, y sin embargofundamentales.
El audaz y polémico ensayo de René Girard pertenece tanto al ámbito de las ciencias humanas como al de la literatura. Una vasta cultura etnológica y unas referencias sólidas e incontestables permiten construir al autor una nueva teoría de lo sagrado y dar una interpretación convincente de numerosos temas míticos y rituales -la fiesta, los gemelos, los hermanos enemigos, el incesto, laambivalencia del modelo, el doble, la máscara, etc.-, cuya significación profunda aparece aquí, por primera vez, en su unidad circular. Finalmente, quizás uno de sus méritos mayores estriba en la claridad y la elegancia de su exposición. Liberado de todas las oscuridades propias de las jergas iniciáticas, he aquí un libro de enorme importancia científica que a la par es una bellísima obra literaria.En estas sociedades, cuando la crisis parece que va a amenazar de nuevo, se imita la violencia que recayó sobre la víctima sacrificial. Pero en este caso, se elige una víctima sustituta o víctima sacrificial que morirá en su lugar. Para restablecer el orden perdido, se repite de una manera simulada, pero lo más exacta posible, la secuencia original de la crisis mimética, y es así como surge elrito. La función del rito es impedir nuevamente la crisis, pero a la vez el rito es él mismo imitación o mímesis, con la gran diferencia de que no apunta al deseo del otro, sino que se dirige a la violencia. Finalmente, se va a recordar esta visita “sagrada” surgiendo así el mito, que se renueva y rehace gracias al sacrificio. Tanto los ritos, las prohibiciones derivadas de ellos y los mitosconstituyen los vestigios procedentes de la víctima acusada de ser la causante de la crisis.
La conjunción de todo este mecanismo que comprende el mito, rito y prohibición constituye lo que se denomina sistema sacrificial. Un sistema sacrificial “contiene” la violencia, en los dos sentidos del término. Ya que en sí mismo está presente la violencia (en la expulsión ritual), y a su vez, detiene esaviolencia, ya que se la contiene mediatizándola en los ritos. Las culturas arcaicas vistas desde esta perspectiva, consisten en la administración del ciclo mimético con ayuda de los mecanismos victimarios y sus representaciones sacrificiales.
Por otra parte, además de las referencias antropológicas concernientes a las comunidades religiosas primitivas, tenemos las referencias históricas de lo queGirard denomina textos de mistificada persecución, que son “relatos de violencias reales, frecuentemente colectivas, redactados desde la perspectiva de los perseguidores, y aquejados, por consiguiente, de características distorsiones”5 En dichos textos se pueden localizar estereotipos o modelos cuya presencia nos asegura que nos encontramos con un texto que presenta distorsiones que favorecen la...