Religión Guaraní

Introducción

No existen registros escritos de las antiguas leyendas y mitos asociados al pueblo guaraní. El guaraní (avañe'ê) no se escribía hasta la llegada de los misioneros jesuitas quienes desarrollaron una grafía y estandarizaron una gramática para esta lengua. Por lo tanto sus creencias religiosas eran transmitidas oralmente.

Así, el relato de los distintos dioses, leyendas y mitosrelacionados puede variar de un lugar a otro. Las diferencias regionales pueden ser extremas hasta el punto de redefinir completamente el papel de una deidad en la religión guaraní.

A pesar de que muchos de los pueblos guaraníes han sido asimilados a la sociedad moderna y sus creencias han sido alteradas o sustituidas por el cristianismo (debido en gran parte a la evangelización y el procesode sincretismo por parte de los misioneros jesuitas en el siglo XVII), muchos de los mitos centrales continúan activos en las regiones guaraníticas.

Contrariamente a lo que se piensa, los guaraníes no eran monoteístas. Si bien Tupá era una divinidad prestigiosa en la sociedad guaraní, existían dioses supremos que habían creado la "Tierra Sin Mal" y habían dado origen a los otros dioses en uncomplicado sistema teogónico.

Los misioneros jesuitas aprovecharán de las características de la deidad Tupá para relacionarla con el Dios cristiano y desviar de esa manera el sentido inicial del mito mayor fundacional indígena.






















Cuando nos remitimos al testimonio de los cronistas acerca de las creencias de los antiguos tupí-guaraníes, nos sorprendemospor la convergencia de sus opiniones, unánimes en este preciso punto: los gentiles del “otro lado” no tenían “supersticiones”. Los primeros relatos que ofrecen los documentos, aunque un poco detallados, sobre estas naciones amerindias, los de los jesuitas, -tempranamente llegados a tierra brasileña para establecer allí sus misiones-, nos dicen de los tupí, que eran gente ignorante de todadivinidad, que no adoraban a ídolo alguno, no reconocían a nada la dimensión de lo sagrado, actuando en todo según su capricho, sin que ninguna obligación ritual viniera a ordenar su actividad cotidiana y a ritmar su tiempo. “Son gente (los tupí del norte) que no tienen conocimiento alguno de Dios, no tiene ídolo alguno”. Sin duda este juicio del padre Manuel Nóbrega es por lo menos apresurado: no hacíamás que prácticamente unos quince días que el misionero había llegado a la tierra de los tupí cuando lo escribió. Pero cuatro meses más tarde su opinión se halla apenas modificada: “Esta gente (esta vez se trata de los tupinambá) no adora la más mínima cosa, no conoce a Dios; sin embargo llama tupana al trueno, y ello significa cosa divina”.

En lo que concerniente a los guaraníes del Paraguaynuestras referencias serán menos numerosas. En efecto, la documentación sobre esta parte de América es mucho menos rica que la relativa a Brasil. Se limita prácticamente a los jesuitas, del Techo, Montoya, Charlevoix, Lozano, para no citar más que los importantes cuyos escritos se repiten, muchas veces literalmente, y que, en el conjunto, se muestran menos preocupados por describir las costumbresde los indígenas que por contar minuciosamente los progresos de la evangelización.

Citaremos en primer término a Lozano. Veamos lo que, según él, eran los guaraníes antes de ser convertidos a la fe cristiana y a la vida civilizada: “Tenían cierto conocimiento de Dios, e incluso habían llegado a comprender, aunque confusamente, que era uno, tal como se puede deducir del nombre que le dieron,Tupä, que significa excelencia superior...Le atribuían el poder de enviar el rayo y de emitir espantosos truenos que los atemorizaban muchísimo, pues los interpretaban como un efecto de la cólera de esta Excelencia Superior; sin embargo nunca trataban de calmarla ni de hacerla propicia por medio de sacrificios o prácticas de adoración”. Creencia en un dios único cuyo poder queda puesto de...