Religión Y Teorías Del Todo

  Hay en el espíritu humano un anhelo irreprimible de una visión total, y por un orden que permanece incluso dentro de los desórdenes que constatamos. Concretamente vivimos en el fragmento, pero loque buscamos en verdad es el Todo. Los grandes sistemas religiosos y filosóficos intentan construir visiones totalizantes del ser, de su origen, de su devenir y de su plena manifestación.

La cienciamoderna no escapa a esta búsqueda insaciable. Desde que Newton introdujo la efectiva matematización de la naturaleza surgió el intento de una «Teoría del Todo» (TOE: Theory of Everything), llamadatambién «Teoría de la Gran Unificación» (TGU), o la «Teoría-M» (Mater), un cuadro general que abarcase todas las leyes de la naturaleza y que nos brindase la explicación final del universo.

Hay doslibros clásicos que resumen los caminos y descaminos de esta cuestión: el de John D. Barrow, Teorías del Todo: Hacia una explicación fundamental del universo (Crítica 1994) y el otro de Abdus Salam,Werner Heisenberg y Paul A. M. Dirac: La unificación de las fuerzas fundamentales (Gedisa 1991). Sabemos que los últimos años de Albert Einstein fueron dedicados, casi obsesivamente, a esta cuestion,sin alcanzar ningun resultado satisfactorio. Últimamente la cuestión ha sido retomada con especial vigor por Stephen W. Hawking, en su reciente libro Brevísima historia del tiempo (Crítica 2005).Poco después de empezar se da cuenta de la dificultad de esta tarea, pues, de acuerdo con la mecánica cuántica, el principio de indeterminación parece ser la marca fundamental del universo, tal como loconocemos. ¿Cómo encuadrar realidades que son, por principio, indeterminables, bifurcables y potenciales en una única formula? Confiesa: «Si realmente descubrimos una teoría completa, sus principiosgenerales deberán ser, a su debido tiempo, comprensibles para todos, y no sólo para unos pocos científicos. Entonces, todos nosotros, filósofos, científicos y simples personas comunes, seremos capaces...