Religion Afro

Ikú Lobi Ocha: Construcción y significado de la muerte en la santería afrocubana tradicional

Juan Manuel Saldívar Arellano[1]
Universidad de Tarapacá
jsaldivar@uta.cl

Jiayu Dai
Universidad de Estudios Internacionales de Shanghái[2]
djy630@gmail.com

A través del tiempo y el espacio, las diversas culturas han atribuido a la muerte múltiples significados, símbolos y representaciones enbusca de respuestas ante la finitud. Estas representaciones en las culturas latinoamericanas, se hacen evidentes a través de diversos procesos religiosos cargados de ritos, mitos y leyendas que se corporizan colectivamente a través de la puesta en escena y la repetición de performances sobre-naturales. En este sentido, la santería como religión sincrética de ancestro africano, conserva unasimbolización de la muerte a través de una compleja estructura de deidades (Orishas), mitos (Odú) y oráculos, mismos que se encuentran estrechamente vinculados con los humanos a partir de múltiples cosmovisiones como Ikú Lobi Ocha, que significa el muerto parió al santo. Dentro de este entramado simbólico de significados, aparece una entidad conocida como Ikú, la muerte en su representación imaginaria,la cual es venerada (atendida) a través de sacrificios de animales, plantas y otras ofrendas. A la vez, existen diversas nociones sobre la muerte ligadas a Ikú, reflejadas en los ritos de paso (rituales jerárquicos), toques de tambor (batá), rezos (moyugba), consultas oraculares y otros poderes de resguardo (fetiches). Los rituales funerarios también son representados como parte de la historiacolectiva de esta religión, divididos en mortuorios y recordatorios, ritos que trascienden a partir del culto a los antepasados difuntos de prestigio llamados Eggún. Finalmente, podemos argumentar que éstas tradiciones de veneración a la muerte, no sólo se reflejan en el “mundo estigmatizado” de las religiones afroamericanas como la santería, pues también en las religiones clásicas como elcatolicísimo, el culto a la muerte ha sido preservado y legitimado a través de ritos confirmatorios que hacen de la muerte una entidad simbólica con un cúmulo de significados.

Palabras Clave: Representaciones colectivas, Ikú, Eggún, Muerte, Santería.








Introducción

El origen de lo que hoy se conoce como santería, regla de ocha, religión yoruba o religión lucumí, se enmarca a partir delsiglo XVI y hasta el XIX (Feraudy, 2005) cuando se introdujeron a América un promedio de 40 millones de esclavos africanos (Aboy, 2008) capturados en distintos puntos de África occidental, entre los centros de embarque más representativos figuraron: la Isla de Cabo Verde y el Puerto de Badagry. Dicha “trata negrera” – como se le conoció en esos tiempos - figuró como uno de los principales negociosen la época colonial en Cuba, además del cultivo del tabaco y la caña de azúcar. Los principales “traficantes” de esclavos fueron holandeses, franceses, y portugueses; los españoles por su parte, compraban grandes cantidades de africanos para la distribuirlos en diversos territorios del continente, como Venezuela, Colombia, Cuba, Puerto Rico, entre otros, de la misma forma, otros colonizadoreshicieron lo propio en países como Brasil, Haití, Jamaica y Trinidad, con el interés de someterlos a largas jornadas laborales en las haciendas, plantaciones, trabajos domésticos y actividades diversas.
Las principales oleadas transatlánticas de africanos que arribaron a suelo cubano, fueron ashanti, bantú, arará y yoruba, aunque cada grupo “lingüístico” se conformaba por diversos sub-grupos,por ejemplo, los yoruba[3] en Brasil, se les conoció con el término “nago” y se formaban en: nago-ba, para los egba, nago-jebu, para los ijebu, nago-gexas, para los ijhesas; en Cuba, se les conoció como “lucumí”[4] y se clasificaban como: lucumí-eguadó, lucumí-yesa, lucumí-egba, lucumí-fon, entre otros. (Bolívar y González, 1998; Soummoni, 2001) Ahora bien, en Cuba los grupos de esclavos...