Religion& globalizacion
Páginas: 27 (6559 palabras)
Publicado: 15 de noviembre de 2009
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE TAMAULIPAS
UNIDAD ACADEMICA DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES
TURISMO
RELIGION Y GLOBALIZACION
JAZMIN RUIZ M.
GALLEGOS HILLARY ABIGAIL
1L
CULTURA Y GLOBALIZACION
10/19/09
La globalización es un término poco preciso y muy controvertido. Puede expresar una interpretación armónica e idealizada de la unificación del globo como consecuencia de la revolución digital. Así es,por ejemplo, cuando con este término se refiere al ‘hecho’ de que el mundo ya es ‘un sólo lugar’. Aunque es posible que este término, ‘globalización,’ fuese lanzado con la intención de dar una cara positiva y humana a los procesos de transformación global, la realidad es que hoy más bien tiene una fuerte connotación crítica. En pocas palabras, globalización es un proceso que crea desigualdad yexclusión, pobreza y cautividad para muchos, y libertad y riqueza sin límites para algunos.
En nuestros días de intensos intercambios cognoscitivos podemos encontrar en Inglaterra seguidores de algún culto iniciado en Brasil. O bien sabemos de la existencia de los llamados regimos entre jóvenes europeos seducidos por la mezcla religiosa, dando como resultado el llamado lamaísmo aztequista. De igualforma grupos religiosos originados en Asia, como los moonies, tienen miles de adeptos en prácticamente todas las naciones de América Latina. En Corea del Sur, los evangélicos de éste país son una significativa fuerza misionera que está replanteando el futuro de quiénes, cómo y a dónde envían propagadores de la fe.
Por lo anterior se hace necesario tratar de entender las implicacionessocioculturales de los intercambios que en el terreno religioso acontecen en el mundo globalizado. Ya parece que van de salida, de manera definitiva, las pseudos explicaciones conspirativas. Éstas reducían todo a motivaciones de control político/ideológico. Así el arribo de algún credo religioso a nuevas tierras necesariamente tenía afanes intervencionistas en beneficio de las potencias económicas, y/ointereses mediatiza dores que facilitarían la expansión del imperialismo cultural. Tal hermenéutica concluía que, por citar la muestra más socorrida, el gobierno de Estados Unidos estaba detrás de los grupos protestantes y su objetivo era desmovilizar las luchas populares, para en su lugar ofrecerle a la gente una fe escapista y escasamente preocupada por los asuntos “mundanos”.
La endebleexplicación, conocida como Teoría de la conspiración, tuvo sus mejores épocas entre los antropólogos y sociólogos marxistas en las décadas de los 70´s, 80´s y parte de los noventas del siglo pasado. Hoy, en América Latina y desde la derecha, todavía es vigente el esquema entre quienes enarbolan la colisión cultura hispanista católica versus cultura protestante anglosajona. En México, y en sus últimos años,el escritor José Vasconcelos fue un acendrado defensor del hispanismo católico, cuando en su juventud y madurez había contado con apoyos y amigos protestantes que le respaldaron en su confrontación al régimen posrevolucionario.
Hoy, cuando ya existen suficientes estudios de casos acerca de las vías de implantación de religiones y creencias foráneas en un campo dado, tiene más fuerzainterpretativa entre los sociólogos de la religión, por basarse en evidencias comprobables, comprender las causas endógenas que propician el enraizamiento de nuevas creencias entre los habitantes de una determinada comunidad. Porque los adeptos a los credos foráneos no son recipientes vacíos a los que predicadores, gurús, profetas, iluminados o chamanes puedan verterles lo que deseen sin contar con laaceptación de los prosélitos. El mensaje es recibido porque toca fibras sensibles, ciertas necesidades de quienes deciden adoptarlo.
Igualmente cuando una de las características de las sociedades modernas y posmodernas es la volatilidad de las identidades y su cambio constante, es ingenuo creer que pueden levantarse murallas culturales que eviten la introducción de credos ajenos a eso que se ha dado...
UNIDAD ACADEMICA DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES
TURISMO
RELIGION Y GLOBALIZACION
JAZMIN RUIZ M.
GALLEGOS HILLARY ABIGAIL
1L
CULTURA Y GLOBALIZACION
10/19/09
La globalización es un término poco preciso y muy controvertido. Puede expresar una interpretación armónica e idealizada de la unificación del globo como consecuencia de la revolución digital. Así es,por ejemplo, cuando con este término se refiere al ‘hecho’ de que el mundo ya es ‘un sólo lugar’. Aunque es posible que este término, ‘globalización,’ fuese lanzado con la intención de dar una cara positiva y humana a los procesos de transformación global, la realidad es que hoy más bien tiene una fuerte connotación crítica. En pocas palabras, globalización es un proceso que crea desigualdad yexclusión, pobreza y cautividad para muchos, y libertad y riqueza sin límites para algunos.
En nuestros días de intensos intercambios cognoscitivos podemos encontrar en Inglaterra seguidores de algún culto iniciado en Brasil. O bien sabemos de la existencia de los llamados regimos entre jóvenes europeos seducidos por la mezcla religiosa, dando como resultado el llamado lamaísmo aztequista. De igualforma grupos religiosos originados en Asia, como los moonies, tienen miles de adeptos en prácticamente todas las naciones de América Latina. En Corea del Sur, los evangélicos de éste país son una significativa fuerza misionera que está replanteando el futuro de quiénes, cómo y a dónde envían propagadores de la fe.
Por lo anterior se hace necesario tratar de entender las implicacionessocioculturales de los intercambios que en el terreno religioso acontecen en el mundo globalizado. Ya parece que van de salida, de manera definitiva, las pseudos explicaciones conspirativas. Éstas reducían todo a motivaciones de control político/ideológico. Así el arribo de algún credo religioso a nuevas tierras necesariamente tenía afanes intervencionistas en beneficio de las potencias económicas, y/ointereses mediatiza dores que facilitarían la expansión del imperialismo cultural. Tal hermenéutica concluía que, por citar la muestra más socorrida, el gobierno de Estados Unidos estaba detrás de los grupos protestantes y su objetivo era desmovilizar las luchas populares, para en su lugar ofrecerle a la gente una fe escapista y escasamente preocupada por los asuntos “mundanos”.
La endebleexplicación, conocida como Teoría de la conspiración, tuvo sus mejores épocas entre los antropólogos y sociólogos marxistas en las décadas de los 70´s, 80´s y parte de los noventas del siglo pasado. Hoy, en América Latina y desde la derecha, todavía es vigente el esquema entre quienes enarbolan la colisión cultura hispanista católica versus cultura protestante anglosajona. En México, y en sus últimos años,el escritor José Vasconcelos fue un acendrado defensor del hispanismo católico, cuando en su juventud y madurez había contado con apoyos y amigos protestantes que le respaldaron en su confrontación al régimen posrevolucionario.
Hoy, cuando ya existen suficientes estudios de casos acerca de las vías de implantación de religiones y creencias foráneas en un campo dado, tiene más fuerzainterpretativa entre los sociólogos de la religión, por basarse en evidencias comprobables, comprender las causas endógenas que propician el enraizamiento de nuevas creencias entre los habitantes de una determinada comunidad. Porque los adeptos a los credos foráneos no son recipientes vacíos a los que predicadores, gurús, profetas, iluminados o chamanes puedan verterles lo que deseen sin contar con laaceptación de los prosélitos. El mensaje es recibido porque toca fibras sensibles, ciertas necesidades de quienes deciden adoptarlo.
Igualmente cuando una de las características de las sociedades modernas y posmodernas es la volatilidad de las identidades y su cambio constante, es ingenuo creer que pueden levantarse murallas culturales que eviten la introducción de credos ajenos a eso que se ha dado...
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