religion e idieologia de homero

STVDIA HISTÓRICA - HISTORIA ANTIGUA, vol. XII, pp. 9-20

RELIGION Ε IDEOLOGÍA
EN HOMERO

Carlos Espejo Muriel
Universidad de Granada

RESUMEN
En estas páginas el autor se introduce en el ideal heroico que mueve la
ética homérica centrado fundamentalmente en la arete, la timé y la disyuntiva agathós-kakós y así conectar con el mundo de la justicia y analizar el
peso de la costumbre(themis-diké); para terminar con unas reflexiones
sobre el panteón olímpico y las relaciones existentes entre dioses, daemones, hombres y héroes. Entre los que destacamos las figuras del adivino y
del médico.

ABSTRACT
In these pages, author tries to introduce the heroic ideal as a motor of the
homeric ethics mainly based on arete, timé and agathós-kakós. In this way,
he continues with thestudy of justice through the force of custom in this
greek world. And finally, he thinks about the Olympic pantheon and the relationships between gods, men, daemones and heroes. Specially over doctors
and fortunetellers.

Todos sabemos q u e la Ilíada y la Odisea han sido las protagonistas para
t o d o s los griegos d e u n sistema de valores, d e u n tipo de moral d e carácter
heroico q u eperdurará incluso hasta la é p o c a clásica; por esta razón h e m o s
decidido dedicar estas páginas a estudiar este importante aspecto del universo
griego.

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CARLOS ESPEJO MURIEL

I. ETICA HOMÉRICA

En cualquier unidad social existe todo un sistema de individuos sociales prototípicos de los cuales brota una influencia positiva sobre el comportamiento
moral, pues bien, en nuestrocaso, este sistema se condensa en el ideal heroico,
en la ética que se desprende del comportamiento de sus héroes, ética que se
caracteriza fundamentalmente por:
• La idea de felicidad (según cuatro grandes virtudes, como son: la prudencia, el coraje, la sabiduría y la justicia).
• El sucumbir en el combate como el honor supremo (así como la gloria
posterior o kleos, dado que nos movemos en unsistema de valores propios de
una sociedad de guerreros y que conecta perfectamente con la eterna juventud
que señalaba Mossé1, y por lo que, la peor injuria que se podía cometer contra
un enemigo era la de mutilar su cadáver. Además, esta gloria como renombre
adquirido en el medio calificado de los valientes, es la medida, el reconocimiento
objetivo del valor. De aquí viene ese deseoapasionado de gloria, de ser proclamado el mejor, que es el impulso fundamental de esta moral caballeresca —el
héroe homérico no es realmente feliz si no se siente, si no se afirma como el primero, distinto y superior, dentro de su categoría 2 ).
• La voluntad de la aventura, el desprecio al peligro, la superioridad en la
acción y el amor a sí mismo (philautría) que no es el amor del yo, sino el de él,de la belleza absoluta.
• La aceptación del orgullo, megalopsychía, que no es vicio sino la elevada
aspiración de quien ansia ser grande.
Es una moral, por tanto, que ignora absolutamente una noción de deber, de
conciencia, mérito o falta; por lo que encontramos una moral hecha de lealtad
para con el jefe y los compañeros de combate; y que tiene carácter de ley, donde
tanto hombres comodioses, deben actuar conforme a ella.
Esta moral, pues, es agonística ya que «convierte la rivalidad en un impulso
poderoso configurador del comportamiento» 3 . O sea, que este ideal heroico refleja los valores de una sociedad en la que la habilidad física, el coraje y el liderazgo fueron los atributos más preciados en un ambiente de competición individual
por el prestigio, dentro de un contextorígido y proscrito de obligaciones.
No obstante, hay una parcela que no vamos a tratar y que forma parte de esta
ética (aunque de manera un poco contradictoria), nos estamos refiriendo al
campo de la bondad y la dulzura que debe incluir toda agonística heroica (si
bien no se consideran características éticas del guerrero homérico, aunque pensamos que esto se debe no a la épica homérica sino...