Religion y ciencia
Páginas: 6 (1346 palabras)
Publicado: 3 de julio de 2011
Complementariedad
Otra forma de relacionar la religión y la ciencia, es la complementariedad, recientemente propuesta por Hang Kung. Aunque fue planteada por otros autores anteriormente, tales como el físico danés Niels Bohr, creador de la practica de la mecánica cuántica en modelos atómicos.
En la complementariedad se afirma que la ciencia y la religión no están completamente alejadas, sino mas bien, se complementan entre si.
Kung establece que debe haber una integración entre ciencia y religión. Por ejemplo: los teólogos deben adaptar sus doctrinas religiosas a los surgimientos de la ciencia y los científicos deben tomar en cuenta la religión para sus estudios, siempre y cuando conservando la esencia de cada una.
A diferencia del dialogo que solo declara que la religión yciencia deben vincularse, la complementariedad afirma que las dos son necesarias para entender la realidad, pero que ninguna de las dos (ciencia y religión) es la verdad absoluta, por lo tanto las perspectivas de la realidad no serán concluidas si no incluyen a las demás. Una ilustración para esta afinidad: «la ciencia sin la religión está coja, y la religión sin la ciencia está cie¬ga» (famosodicho de A. Einstein), que se puede interpretar que la religión necesita de la ciencia para iluminarse de la sabiduria, y la ciencia para dejarse llevar por el sentimiento religioso.
Aunque no solo estas vinculaciones son los únicos panoramas que tiene el hombre como realidad, la ética y la artística también estan incluidas, ejemplo: la religión siempre ha servido de inspiración para un sinfín deobras de artes, música y poesía y viceversa.
La poesía de los autores místicos y la sensibilidad reflejada en las figuras orientales también son ejemplos de dicha relación.
Integración.
La última relación entre ciencia y religión es la integración propuesto por Barbour, no siempre siendo la palabra mas apta.
En esta posición participan las propuestas que apoyan una vinculación directa entrelas dos, y que es factible llegar a una total integración entre la ciencia y la teología, yendo mas allá del dialogo y la complementariedad.
A diferencia de las relaciones anteriores, la integración presenta muchas posiciones.
Barbour diferencia los tres tipos de integración de esta manera: la teología natural, la teología de la naturaleza y la síntesis temática.
Como existen una variedadde propuestas con características diferentes, se distribuyen en dos extensas categorías:
• El conocimiento científico, filosófico de la naturaleza finalizando en la estima a Dios.
• Una actitud religiosa que integra en ella, la contribución de la filosofía o la ciencia.
Del conocimiento de la naturaleza de Dios
Los conocimientos mas antiguos de Dios, son llamados teología natural en susentido clásico.
Se entiende por teología natural un conocimiento racional, independiente del que contribuye la fe religiosa, planteándose la existencia de Dios y su vínculo con el mundo, conservando la manera de decir algo sobre su naturaleza.
Se basa en encontrar un camino que parta desde la ciencia y la filosofía y te lleve a Dios, este camino se encuentra en los filosofos griegos Aristóteles yPlatón.
Entre las enunciaciones mas predominantes se encuentra el argumento ontológico de San Anselmo Canterbury y Santo Tomas de Aquino, con las cinco vías de acercamiento racional a Dios.
Aquí se habla de conocimiento científico filosófico y metafísico. Se debe considerar el conocimiento metafísico y aceptarlo, y esto te llevara a Dios, conociéndolo racionalmente sabiendo que el Dios de lateología natural, no es todavía el Dios de la fe.
La teología natural es contraria a la de autores de tradición anglosajona, que se basan que desde la ciencia moderna y el conocimiento científico se pueden lograr señales de la existencia de Dios.
En fin, la ciencia por si sola, no permite llegar al camino de la naturaleza, y no hay camino que encuentre en si misma para llegar a Dios.
El...
Otra forma de relacionar la religión y la ciencia, es la complementariedad, recientemente propuesta por Hang Kung. Aunque fue planteada por otros autores anteriormente, tales como el físico danés Niels Bohr, creador de la practica de la mecánica cuántica en modelos atómicos.
En la complementariedad se afirma que la ciencia y la religión no están completamente alejadas, sino mas bien, se complementan entre si.
Kung establece que debe haber una integración entre ciencia y religión. Por ejemplo: los teólogos deben adaptar sus doctrinas religiosas a los surgimientos de la ciencia y los científicos deben tomar en cuenta la religión para sus estudios, siempre y cuando conservando la esencia de cada una.
A diferencia del dialogo que solo declara que la religión yciencia deben vincularse, la complementariedad afirma que las dos son necesarias para entender la realidad, pero que ninguna de las dos (ciencia y religión) es la verdad absoluta, por lo tanto las perspectivas de la realidad no serán concluidas si no incluyen a las demás. Una ilustración para esta afinidad: «la ciencia sin la religión está coja, y la religión sin la ciencia está cie¬ga» (famosodicho de A. Einstein), que se puede interpretar que la religión necesita de la ciencia para iluminarse de la sabiduria, y la ciencia para dejarse llevar por el sentimiento religioso.
Aunque no solo estas vinculaciones son los únicos panoramas que tiene el hombre como realidad, la ética y la artística también estan incluidas, ejemplo: la religión siempre ha servido de inspiración para un sinfín deobras de artes, música y poesía y viceversa.
La poesía de los autores místicos y la sensibilidad reflejada en las figuras orientales también son ejemplos de dicha relación.
Integración.
La última relación entre ciencia y religión es la integración propuesto por Barbour, no siempre siendo la palabra mas apta.
En esta posición participan las propuestas que apoyan una vinculación directa entrelas dos, y que es factible llegar a una total integración entre la ciencia y la teología, yendo mas allá del dialogo y la complementariedad.
A diferencia de las relaciones anteriores, la integración presenta muchas posiciones.
Barbour diferencia los tres tipos de integración de esta manera: la teología natural, la teología de la naturaleza y la síntesis temática.
Como existen una variedadde propuestas con características diferentes, se distribuyen en dos extensas categorías:
• El conocimiento científico, filosófico de la naturaleza finalizando en la estima a Dios.
• Una actitud religiosa que integra en ella, la contribución de la filosofía o la ciencia.
Del conocimiento de la naturaleza de Dios
Los conocimientos mas antiguos de Dios, son llamados teología natural en susentido clásico.
Se entiende por teología natural un conocimiento racional, independiente del que contribuye la fe religiosa, planteándose la existencia de Dios y su vínculo con el mundo, conservando la manera de decir algo sobre su naturaleza.
Se basa en encontrar un camino que parta desde la ciencia y la filosofía y te lleve a Dios, este camino se encuentra en los filosofos griegos Aristóteles yPlatón.
Entre las enunciaciones mas predominantes se encuentra el argumento ontológico de San Anselmo Canterbury y Santo Tomas de Aquino, con las cinco vías de acercamiento racional a Dios.
Aquí se habla de conocimiento científico filosófico y metafísico. Se debe considerar el conocimiento metafísico y aceptarlo, y esto te llevara a Dios, conociéndolo racionalmente sabiendo que el Dios de lateología natural, no es todavía el Dios de la fe.
La teología natural es contraria a la de autores de tradición anglosajona, que se basan que desde la ciencia moderna y el conocimiento científico se pueden lograr señales de la existencia de Dios.
En fin, la ciencia por si sola, no permite llegar al camino de la naturaleza, y no hay camino que encuentre en si misma para llegar a Dios.
El...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.