religion y deporte
Páginas: 18 (4377 palabras)
Publicado: 25 de marzo de 2014
VALORACIÓN Y DINÁMICAS DEL HECHO RELIGIOSO EN ESCENARIOS DEPORTIVOS:
UN DIOS QUE JUEGA
1. DEPORTE Y RELIGIÓN: REFLEJO Y SÍMBOLO DE CULTURA
en las sociedades actuales el deporte es un hecho social total, capaz de integrar la pluralidad del propio sujeto además de captar la complicada trama de interrelaciones que ocurren en las sociedades contemporáneas en el contextodel deporte.
La religión sirve y actúa en el deporte, refundición que hace que el hecho religioso refuerce y se refuerce desde el punto de vista de producción de significados. En este proceso de refundición deportivo-religioso, la religión se camufla para filtrarse en la vida cotidiana, se revela en multitudinarias situaciones y contextos, manifestaciones y conversaciones yen distintos sectores sociales.
De la misma forma Gil Calvo (1994) habla de nuevas formas religiosas institucionalizadas, que van desde viejas iglesias oficiales hasta subculturas modernas como el deporte.
Pero el interés que históricamente han mostrado las Ciencias Sociales por el estudio de los temas relacionados con la Educación Física y el deporte, ha sido más bienescaso. Esto, entre otras cosas, ha contribuido a mantener a éstos, alejados de la conciencia social y
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política . Quizá por esto, para salvar esta laguna, es necesario mostrar
que son muchos los puntos de contacto y muchas las influencias entre las ciencias de la Educación Físico-Deportivas y la Antropología Social. En concreto, nos vamos a fijar como venimos refiriéndonos, a un aspectode la antropología como es la religión o más propiamente, hechos religiosos, en el término que lo define Durkheim (1982). Huizinga (1984: 29) ya preconizó que la actividad lúdica genera la más alta de la manifestaciones de la vida cultural, como son el rito, el mito y el culto, como también resulta un hecho conocido que los juegos y las principales formas artísticas parecen haberse originado en lareligión –y a este respecto Carl Diem (1996) afirmaba que todos los ejercicios físicos fueron cúlticos en sus orígenes- y que durante mucho tiempo, han seguido manteniendo un carácter religioso. Y como dice Durkheim (1982: 354), “se ve cuales son las razones: es porque el culto, aun dirigiéndose directamente a otros fines, ha constituido al mismo tiempo una especie de entretenimiento para loshombres. La religión no ha cumplido este papel por azar, gracias a un feliz encuentro, sino por la necesidad de su naturaleza”. En efecto, aunque el pensamiento religioso sea algo completamente diferente a un sistema de ficciones, las realidades a que corresponde no consiguen expresarse religiosamente más que si la imaginación las transfigura.
Para nuestro entorno más cercano, desde losdistintos aparatos del Estado, ideológicos y coercitivos y desde sus propias empresas se ha promovido y dirigido la nueva religión de la práctica deportiva. Cómo decir que en ese proceso de transformación, siguiendo la idea durkheniana, es desde la antropología desde donde se puede hacer una estudio privilegiado: “llegará un día en que nuestras sociedades volverán a conocer horas de efervescenciacreadora en cuyo curso surgirán nuevos ideales, aparecerán nuevas formulaciones que servirán, durante algún tiempo, de guía a la humanidad…. No hay ningún evangelio que sea inmortal, y no existe razón alguna para creer que la humanidad sea ya incapaz de concebir uno nuevo” (Durkheim,
1982: 398).
1 J.I. Barbero (1991) hace tiempo que viene llamando la atención sobre este asunto, ypocos avances se han hecho producido desde entonces, como se señala en F. X. Medina y R. Sánchez (2003: 14-18).
2. DIMENSIÓN RELIGIOSO-SIMBÓLICA EN CONTEXTOS DEPORTIVOS
Como apunta Douglas (1978: 27) “el ritualismo está más desarrollado donde la acción simbólica se considera más eficaz”. Los rituales acontecen como acciones realizadas principalmente por una religión o...
VALORACIÓN Y DINÁMICAS DEL HECHO RELIGIOSO EN ESCENARIOS DEPORTIVOS:
UN DIOS QUE JUEGA
1. DEPORTE Y RELIGIÓN: REFLEJO Y SÍMBOLO DE CULTURA
en las sociedades actuales el deporte es un hecho social total, capaz de integrar la pluralidad del propio sujeto además de captar la complicada trama de interrelaciones que ocurren en las sociedades contemporáneas en el contextodel deporte.
La religión sirve y actúa en el deporte, refundición que hace que el hecho religioso refuerce y se refuerce desde el punto de vista de producción de significados. En este proceso de refundición deportivo-religioso, la religión se camufla para filtrarse en la vida cotidiana, se revela en multitudinarias situaciones y contextos, manifestaciones y conversaciones yen distintos sectores sociales.
De la misma forma Gil Calvo (1994) habla de nuevas formas religiosas institucionalizadas, que van desde viejas iglesias oficiales hasta subculturas modernas como el deporte.
Pero el interés que históricamente han mostrado las Ciencias Sociales por el estudio de los temas relacionados con la Educación Física y el deporte, ha sido más bienescaso. Esto, entre otras cosas, ha contribuido a mantener a éstos, alejados de la conciencia social y
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política . Quizá por esto, para salvar esta laguna, es necesario mostrar
que son muchos los puntos de contacto y muchas las influencias entre las ciencias de la Educación Físico-Deportivas y la Antropología Social. En concreto, nos vamos a fijar como venimos refiriéndonos, a un aspectode la antropología como es la religión o más propiamente, hechos religiosos, en el término que lo define Durkheim (1982). Huizinga (1984: 29) ya preconizó que la actividad lúdica genera la más alta de la manifestaciones de la vida cultural, como son el rito, el mito y el culto, como también resulta un hecho conocido que los juegos y las principales formas artísticas parecen haberse originado en lareligión –y a este respecto Carl Diem (1996) afirmaba que todos los ejercicios físicos fueron cúlticos en sus orígenes- y que durante mucho tiempo, han seguido manteniendo un carácter religioso. Y como dice Durkheim (1982: 354), “se ve cuales son las razones: es porque el culto, aun dirigiéndose directamente a otros fines, ha constituido al mismo tiempo una especie de entretenimiento para loshombres. La religión no ha cumplido este papel por azar, gracias a un feliz encuentro, sino por la necesidad de su naturaleza”. En efecto, aunque el pensamiento religioso sea algo completamente diferente a un sistema de ficciones, las realidades a que corresponde no consiguen expresarse religiosamente más que si la imaginación las transfigura.
Para nuestro entorno más cercano, desde losdistintos aparatos del Estado, ideológicos y coercitivos y desde sus propias empresas se ha promovido y dirigido la nueva religión de la práctica deportiva. Cómo decir que en ese proceso de transformación, siguiendo la idea durkheniana, es desde la antropología desde donde se puede hacer una estudio privilegiado: “llegará un día en que nuestras sociedades volverán a conocer horas de efervescenciacreadora en cuyo curso surgirán nuevos ideales, aparecerán nuevas formulaciones que servirán, durante algún tiempo, de guía a la humanidad…. No hay ningún evangelio que sea inmortal, y no existe razón alguna para creer que la humanidad sea ya incapaz de concebir uno nuevo” (Durkheim,
1982: 398).
1 J.I. Barbero (1991) hace tiempo que viene llamando la atención sobre este asunto, ypocos avances se han hecho producido desde entonces, como se señala en F. X. Medina y R. Sánchez (2003: 14-18).
2. DIMENSIÓN RELIGIOSO-SIMBÓLICA EN CONTEXTOS DEPORTIVOS
Como apunta Douglas (1978: 27) “el ritualismo está más desarrollado donde la acción simbólica se considera más eficaz”. Los rituales acontecen como acciones realizadas principalmente por una religión o...
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