Religion


Es ya desde la Crítica de la razón práctica donde Kant nos brinda un ejemplo acerca de la forma del razonamiento moral que puede darse a partir de la ley moral. Ahí, hablando sobre cómo debe unser racional pensar la relación entre sus máximas y las leyes prácticas universales, Kant reitera lo dicho ya en laFundamentación para la metafísica de las costumbres y en la Crítica de la razón pura,acerca de cómo esta sabiduría está al alcance del “entendimiento más común carente de toda instrucción” (2000: 91). Al preguntar si una máxima tal “puede adoptar la forma de una ley”, obtenemos unarespuesta “inmediata”, sin necesidad de un refinado análisis filosófico (Kant 2000: 91-92).
Esto se confirma también ya en La metafísica de las costumbres, donde no hay siquiera un asomo de una éticaprocedimental, sino que lo que tenemos es una doctrina acerca de la virtud, que consiste en una serie de deberes, que no se obtienen tras efectuar un test de universalización lógico, sino mediante unareflexión sin mucho rigor acerca del valor de la humanidad, y el respeto que requiere de nosotros.
En su obra cumbre sobre moral, Kant reconoce cuatro “condiciones subjetivas” presentes en todos losseres humanos sin los cuales no podríamos considerarnos siquiera “afectado[s] por los conceptos del deber” (1989: 254). Estas son el sentimiento moral, la conciencia moral, la benevolencia y el respeto(Kant 1989: 254-259).
La conciencia moral no puede adquirirse, “sino que todo hombre, como ser moral, la tiene originalmente en sí” (Kant 1989: 155). Esta conciencia moral no es sino la razónpráctica misma, “que muestra al hombre su deber en cada caso concreto”, y constituye “un hecho inevitable” (Kant 1989: 255-156). Puesto que es inconcebible un “deber de reconocer deberes” (1989: 255), Kantafirma que el único deber respecto de la propia conciencia moral es el de cultivarla, “aguzar la atención a la voz del juez interior y emplear todos los medios para prestarle oído” (1989: 256-257)....