religion

Lección 3
El tema méritos y los deméritos, como los del dios y de alma, del bondage y de la emancipación, de este mundo y del otro, se ha hablado mucho en de las filosofías indias. ¿Cuáles son méritos y deméritos y qué lugar ocupan en la trayectoria de la liberación del alma? El problema aquí es discutir éstos en el contexto de la filosofía de Jain.
Cada período de la literatura de Jain desdelos días de Acharya Kundkund actualizados del ha tomado esta cuestión méritos y los deméritos y del la ha discutido threadbare. Hoy uniforme es el tema principal de la discusión. La controversia, sin embargo, no está en la definición de méritos y los deméritos, miente en su posición en la trayectoria de la liberación.
Los méritos y los deméritos son ambo comportamiento impuro, interno del alma. Laadoración del dios, de la adoración de los monks, de la compasión, de la caridad, de la abstinencia, del mortification y de otras actividades propicias etc., se llama mientras que los méritos y su fruición trae asociaciones favorables. La violencia, el untruth, el hurto, la indulgencia en sexo y la acumulación de las posesiones etc., se llaman los deméritos y son instrumentales a las asociacionesdesfavorables.
Los hombres ordinarios como como miran mérito bueno y demérito como malo, porque uno se lleva un ser humano o el ser divino a causa de sus méritos y en infiernos o la fase animal debido a los deméritos. , sin embargo, no realizan que todas las cuatro fases de la vida son llenas de pena solamente. La felicidad no debe ser encontrada en cualesquiera de estas fases. La pintaDaulatramji ha declarado en el primer Dhal de su Chhahdhala de que todas las cuatro fases de la vida son llenas pena y las miserias. ¿Él está claro del texto de la reflexión en la renuncia que si había alguna alegría en todas las cuatro fases, por qué debe el Tirthankars haber dejado su casa y haber adoptado la trayectoria de la renuncia?
El fundador de la cultura de Shraman, el gran Acharya Kundkund hasostenido méritos y los deméritos como igual, siendo instrumental a la existencia worldly y ha pedido que disociemos con ellos y que no tengamos ningún accesorio para ellos. Él dice, los "deméritos son indeseables y los méritos deseables, éste son la creencia de seres humanos ordinarios, pero cómo puede igualar los méritos sean deseables que las criaturas del empuje en existencia worldly?"Planchar las cadenas como también cadenas del oro, ambas privan a personas de su libertad. De la misma manera los méritos que deméritos empujan esos seres en el golpecito de la existencia worldly.
No asociarse a cualesquiera de ésos, porque si usted se asocia algo indeseable, su libertad será perdida.
Todas las modificaciones propicias atraen y los desfavorables del demérito bondage del bondage delmérito. El bondage es bondage, sea bondage del mérito o bondage del demérito. Ata solamente el alma, no la libera. La liberación se puede tener solamente en ausencia de méritos y de deméritos, con la separación pura. Como tales méritos y deméritos desempeñan solamente un papel negativo en la trayectoria de la liberación del alma.
Yoginder Deo escribe en Yogsar en este contexto :
los "méritosconducen a la fase de divina la vida y los deméritos a la fase hellish. Uno quién sabe el alma, dejando ambo éstos, logra la liberación completa."
Acharya Pujyapad también ha dado el respiradero a las mismas ideas en Samadhi Shatak. Acharya Kundkund muy enfático afirma:-
las "inclinaciones meritorias hacia otras son méritos y los demeritorious están de otra manera. Las inclinaciones del alma noinclinada hacia cualquier entidad del no-uno mismo son el instrumento de la destrucción de todo el unhappiness y logro de la liberación del alma."
Los scriputres de Jain están muy claros que la abstinencia, la adoración, las reglas de la conducta etc., son méritos y las manifestaciones sin el delusion y los movimientos del cuerpo, de la mente y del discurso son religión.
En Natak Samaysar los...