religion








Texto 1:
Antropología religiosa. Lluis Mallart. En: Las razas humanas, vol. I (Director científico Ramón Valdés). Barcelona, Compañía Internacional Editora.

El primer texto de las lecturas obligatorias es una introducción explicativa sobre los conceptos básicos de la antropología religiosa y de su ámbito de competencia.
Al inicio del texto podemos observar las diferenciasentre las diversas disciplinas que estudian el fenómeno religioso. Algunas de las disciplinas a las que hace referencia el texto son la teología, la filosofía, la historia y la antropología….
En el caso que nos ocupa es decir la antropología religiosa, podemos decir que su finalidad no es estudiar las religiones como productos históricos o de la conciencia de las personas, si no como unfenómeno sociocultural y en ningún caso es objeto de la antropología religiosa entrar a valorar si una determinada religión es verdadera o falsa.
En cuanto al estudio de los orígenes de la religión ha sido uno de los factores que ha podido llevar a confusión, puesto que durante una época fue el objetivo fundamental tanto de antropólogos como de historiadores de la religión.
En antropología, elevolucionismo fue la corriente dominante durante el siglo XIX, los antropólogos evolucionistas de aquella época quisieron averiguar como el hombre había evolucionado desde el “salvajismo” hasta la “civilización”.
A .Comte propone una serie evolutiva que va desde el ateísmo hasta el monoteísmo, pasando por fases intermedias como el fetichismo, totemismo, chamanismo y antropomorfismo.
El antropólogoTylor propuso el concepto de animismo (o teoría de las almas) como principio fundamental de las religiones bárbaras.
Robert Smith sin embargo, pensó que fue el totemismo la primera forma de religión.
Durante años, varios autores discreparon sobre los orígenes de la religión, hasta que con el advenimiento de la corriente funcionalista los antropólogos de la época cambiaron su objeto de interés.Fue Morgan en la época de la escuela funcionalista quien por primera vez hizo hincapié en la idea de que las formas de producción material determinan el desarrollo de la sociedad.
En la actualidad, sin embargo, es más frecuente que los antropólogos estudien los fenómenos religiosos de sociedades contemporáneas.
A continuación pasaré a resumir las diferentes definiciones que el texto presentasobre los siguientes conceptos: magia, lo sagrado y lo profano, la brujería, el animismo, el fetichismo, el chamanismo y el totemismo.


Magia:
En cuanto a la relación entre religión y magia hay varias opiniones (de diversos autores) para determinar la relación entre religión y magia y de estas dos con la ciencia.
Frazer creía que la magia es anterior a la ciencia, otros en cambio los hanconsiderado fenómenos sin ningún tipo de relación y por último los hay que opinan que la magia no es más que una degradación de la religión.
Los fenómenos mágicos son aquellos gracias a los cuales el mago cree poder regular la naturaleza. Según Frazer hay dos leyes del pensamiento mágico: semejanza y contacto, que posteriormente se puso de manifiesto que están presentes en todo tipo de pensamientohumano y no solo en el pensamiento mágico.
En la actualidad parece evidente que la magia, la religión y la ciencia coexisten simultáneamente dentro de las culturas.
Lo sagrado y lo profano:
Según Durkheim, lo sagrado y lo profano son dos elementos fundamentales para organizar los fenómenos religiosos.
Ambos elementos no solo son diferentes, si no excluyentes puesto que lo profano no tiene accesoa lo sagrado.
Las creencias y los ritos son también dos categorías distintas de los fenómenos religiosos, las creencias pertenecen al orden de los pensamientos mientras que los ritos pertenecen al de la acción.
El cuerpo doctrinal o teológico es el elemento racional de toda religión, en cambio el sentimiento religioso es el elemento irracional.
Este elemento irracional y los sentimientos...