religion

III. CUERPOS

CAP 3, FOTO1
Daniel Barrios, poseído por Terepaima, provoca el trance en otra materia en una quebrada de Sorte

Cada orden social se aprovecha sistemáticamente de la disposición del cuerpo y del
lenguaje para convertirse en depósitos de pensamientos diferidos, que pueden
activarse a distancia, en el espacio y el tiempo, colocando el cuerpo en una postura tal
que recuerda lospensamientos y sentimientos asociados; se trata de los estados
inductivos del cuerpo que, como saben los actores, provocan estados de la mente.

Bourdieu, The Logic of Practice

Encuentro1
El presente escenario pretende dilucidar, a partir de los testimonios y experiencias
de Daniel Barrios, una materia espiritista, aquellos aspectos del culto de posesión
de María Lionza que se refierentanto a los procesos de creación de sujetos
históricos a través de prácticas corporales, como a la articulación de tácticas2 de
supervivencia en los márgenes de la sociedad petrolera venezolana, sumida en una
profunda crisis tras el colapso económico que se produjo en 1985. Al plantear estos
aspectos conjuntamente, podremos empezar a comprender qué es lo que el culto
está en condiciones deofrecer a la sociedad venezolana, particularmente a los
sectores subalternos, y cuál es, consecuentemente, la base de su continua
expansión y de su enorme popularidad en la Venezuela contemporánea. Con este
propósito, seguiremos a Daniel a través de dos itinerarios que se entrelazan. Uno
de ellos discurre por el interior de su cuerpo, y en él se dibuja su desarrollo como
médium, su entradapaulatina en el universo sensorial del trance. El otro itinerario
es económico y geográfico, y tiene como finalidad perfilar los avatares de su vida
espiritista nómada. Aunque las posibles experiencias del culto de María Lionza son
múltiples, como corresponde a la fragmentación de los campos sociales subalternos
en los barrios populares que rodean las ciudades venezolanas donde el culto
encuentrasu principal caldo de cultivo, el caso de Daniel no deja de ser
representativo de un importante número de jóvenes materias itinerantes cuya
dedicación al culto a tiempo completo se constituye en un atractivo estilo de vida, si
bien complejo y siempre lleno de obstáculos, para navegar por el sector informal de
la economía y sociedad venezolanas.
Conocí a Daniel Barrios en una noche de agostode 1993 en la Plaza Simón
Bolívar de Chivacoa, un pueblo del estado Yaracuy, en Venezuela, mientras se
afanaba por abrir una lata de sardinas con un viejo destornillador. “Es que si uno
lleva un cuchillo encima, se pueden pensar otra cosa... nada bueno”, comentó
sonriendo. Iba acompañado de su joven discípulo en el espiritismo, Orlando. Eran
las nueve de la noche, y no teníamos manera deacercarnos desde el pueblo a los
altares espiritistas de Quivayo, en la base de la montaña. El servicio de
desvencijados todoterrenos que une Chivacoa con los lugares de culto ya no
funcionaba a esa hora y caminar no era seguro. Finalmente convencimos a un
taxista para que, pagándole doble, nos hiciera el transporte. Los tabacos que
invocaron a los espíritus fueron favorables y nos permitieron amí y una colega
internarnos en la selva con ellos.
Después de nuestra incursión conjunta en la montaña, en la que nos hicieron
unos ritos de purificación (velaciones) con miel, tabaco, plantas y licores,
aprovechando los primeros rayos del sol y el rocío de la madrugada, perdí de vista a
Daniel y Orlando durante más de tres meses. Antes de despedirnos en la base de la
montaña, Daniel mehabía dejado una serie de números de teléfono en las ciudades
de Maracaibo, Valencia y Barquisimeto, donde cabía la posibilidad de que supieran
de él en un momento u otro. En varios de estos números, me dijo, no era
conveniente que mencionara que era brujo. Su dedicación a tiempo completo al
espiritismo como materia itinerante era un secreto para algunos de sus conocidos, y
también para ciertos...