religion

La investigación sobre el hecho religioso y la historia de las religiones han demostrado su antigüedad, de tal forma que, desde que se tiene conocimiento del ser humano, también se tiene conocimiento de su preocupación por el hecho religioso. Así mismo, se ha descubierto que en las religiones se pueden Aproximación al estudio del hecho religioso Juan de Sahagún recuerda que fue la metodologíaempleada por Max Müller lo que da origen a la ciencia de las religiones.

Por un lado, da origen a la historia de las religiones al partir del análisis de los textos y situarlosen tiempo, lugar y modos de las diferentes creencias, es decir, presenta el hecho religioso tal y como aparece en la historia. Por otro, Müller estudia la relación del hombre con lo divino y el significado de esta idea,dando origen a la filosofía de la religión. En cualquier caso, Juan de Sahagún recuerda también que, en el estudio del hecho religioso, no se puede evitar la subjetividad del creyente, que siempre se va a proyectar en su estudio. Juan de Sahagún, Interpretación del hecho religioso, Sígueme, Salamanca 1982, encontrar dos primeros modelos: las religiones ctónicas, características de las primerassociedades agrarias y en las que prevalece el papel simbólico y práctico de la mujer, y las religiones uránicas, características de las sociedades cazadoras y pastoriles, más guerreras y violentas, en las cuales predomina la simbólica masculina.
Las diversas formas religiosas pueden dividirse también en religiones nacionales y religiones universales. El sujeto de la religión en las religionesnacionales es un pueblo, una nación o una comunidad y en ellas se obtiene la salvación como miembro de esa comunidad. Los dioses de este tipo de religión son dioses de la propia nación; por eso, el movimiento misionero no suele producirse en ellas. Históricamente, suele encontrarse una tendencia hacia la universalización, pero el paso se produce de formas diferentes.

A veces, esta tendencia se realizamediante la universalización de algunos de sus rasgos, como por ejemplo la representación del propio Dios como Dios universal o un cierto proselitismo, pero sin dejar de ser religiones nacionales.
El judaísmo entraría en este grupo de religiones, si bien también se pueden encontrar en él rasgos de universalismo. Las religiones universales, en cambio, están abiertas en principio a todas laspersonas y parten de la experiencia religiosa de una gran personalidad; poseen además unas características que las diferencian de las nacionales.

Entre ellas se pueden destacar como las más importantes la consideración de la divinidad propia como la divinidad de todos los seres humanos, la personalización e interiorización de la relación religiosa y la presencia de un proselitismo o de un espíritumisionero entre los seguidores de estas religiones. En sentido estricto, son religiones universales el mazdeísmo, el budismo, el cristianismo y el islamismo.
A partir de esta primera clasificación se puede hablar de otros dos modelos, el místico, propio de las religiones originadas en la India, como el hinduismo o el budismo, y el profético, propio de las religiones del Próximo Oriente, como sonel mazdeísmo, el yahvismo, el cristianismo y el islam.




ANTECEDENTES DEL ESTUDIO OBJETIVO DEL HECHO RELIGIOSO

En esta clasificación he seguido sobre todo a J. Gómez Caffarena, La entraña humanista del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1987, p. 55ss. En las religiones místicas, la simbología es sobre todo cósmica, y la polarización por el Misterio, o por esa realidad superior, incluyeuna relativización importante de la acción y la personalidad humanas a favor de una salvación en la que el sujeto tiende a diluirse en un misterio unitario (Brahman) o absolutamente incognoscible (Nirvana).



El ser humano se siente perteneciendo ante todo a la naturaleza, aprecia la lucidez y ama la paz y la contemplación. Son religiones de ascendencia ctónica; por ello, su simbólica...