Religion


Los evangelios apócrifos (Resumen y adaptación de J. P. Meier, Un judío maginal, tomo I)

"Evangelios apócrifos" son documentos cristianos de los primeros tiempos a partir del siglo II, que recogieron las palabras y/o los hechos de Jesús pero que no fueron admitidos en el "canon" cristiano, o sea, en la lista normativa de libros considerados como Escritura inspirada. No son fuentes, porqueson posteriores a los evangelio canónicos y a Pablo.

Ejemplos de los evangelios apócrifos:"Evangelios de la infancia".
Protoevangelio de Santiago
Es una amalgama de los relatos de la infancia de Mateo y Lucas, con una buena dosis de novela popular que delata ignorancia respecto a las mismas instituciones judías descritas. Este libro es una de las fuentes principales de los evangelios de lainfancia tardíos y de las subsiguientes leyendas sobre la Virgen María, pero no es fuente del Jesús histórico.
Evangelio de la Infancia de Tomás presenta al niño Jesús como un niño terco y caprichoso. El origen de mucho material apócrifo está en el ámbito popular más que en círculos cristianos cultos, y no refleja primitivas tradiciones fiables ni teología elevada, sino curiosidad y fascinación porlo extraño y milagroso (por no decir mágico) y simple deseo de entretenimiento "religioso".
Otros evangelios apócrifos sólo son conocidos a través de fragmentos o citas de los Padres de la Iglesia como los llamados "evangelios judeocristianos", p. ej., el Evangelio de los nazarenos, el Evangelio de los ebionitas y el Evangelio de los hebreos. Aunque fueron escritos en el siglo II, la mayor partede los fragmentos que tenemos proceden de Padres de la Iglesia del siglo IV (Eusebio, Jerónimo, Epifanio) o posteriores. La mayor cantidad de material procede del Evangelio de los nazarenos, que se ajusta mucho al perfil del Evangelio de Mateo y, puede ser una traducción secundaria al arameo, efectuada de modo "creativo". Las ampliaciones del texto de Mateo incurren frecuentemente en moralizacióno en fabulación.
Solamente disponemos de siete fragmentos del Evangelio de los ebionitas, que fue escrito en griego, aparentemente con cierto conocimiento de los tres Evangelios sinópticos, y que refleja las opiniones teológicas particulares de la secta judeocristiana llamada de los ebionitas.
Siete fragmentos son también todo lo que conservamos del Evangelio de los hebreos, un evangeliogriego que destaca a Santiago, el hermano del Señor, hasta el punto de contradecir lo que el NT afirma sobre él. Dirigido a judíos de lengua griega, ese evangelio desarrolla temas ya presentes en los sinópticos y a veces adopta un acento gnóstico.
El Evangelio de Pedro, apócrifo del siglo II, dependiente de un Evangelio de la Cruz, que habría constituido la única fuente del relato de la Pasión paralos cuatro Evangelios canónicos. Pero algunos autores serios demuestran que el Evangelio de Pedro depende de los Evangelios canónicos, al menos, de Mateo; probablemente, de Marcos y Lucas, y, acaso, de Juan. El Evangelio de Pedro es una mezcla de tradiciones tomadas de los Evangelios canónicos y reelaboradas en el siglo II por la memoria y la imaginación de unos cristianos que repetidamente habíanoído leer y predicar los Evangelios.
Las afirmaciones extravagantes sobre tradiciones muy primitivas en los evangelios apócrifos comparten a menudo tres discutibles tendencias:
1) Afirmaciones basadas en pruebas poco consistentes y en razonamientos controvertibles.
2) Pese a todas las diferencias -e incluso conflictos- existentes entre los dirigentes cristianos de la primera generación, había unmensaje evangélico con el que todos estaban de acuerdo (cf. la manifestación de Pablo sobre una proclamación común a todos los predicadores cristianos, en 1 Cor 15,11).
3) La exaltación de una forma de cristianismo con tintes gnósticos olvida que, desde el mismo comienzo de la predicación cristiana acerca de Jesús, hubo una orientación "biográfica" que dirigió la tradición acerca de Jesús en...