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EL SEGUIMIENTO DE JESUS

De José Ma. Castillo, Verdad e Imagen, # 96. 1996

Introducción: El centro de la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Jesús. La espiritualidad es un tema lejano y poco popular, no tanto por las fallas de las personas, sino por la inapropiada presentación de la espiritualidad. En general se entiende como la búsqueda de la perfección personal y esto puedellevar al individualismo, a la privatización y a la separación entre materia y espíritu, exaltar al alma y despreciar lo corporal (platonismo, gnosticismo) y todo esto ha desprestigiado la espiritualidad.

Es necesario buscar a la espiritualidad otra orientación y ésta en resumen es: el seguimiento de Jesús, conocerlo, amarlo, integrarlo a nuestra historia. Es la perla preciosa.

1. Contra elinmovilismo.

1) El sentido fundamental del seguimiento. La maduración en la fe y la verdadera relación con Jesús, según los evangelios, se da en el seguimiento. Esquema en varios textos: Jesús pasa, ve a alguien, se incida su actividad profesional, la invitación a dejarlo todo y el llamado a seguir a Jesús. (Mc 1,16-20). Esta llamada no es solo a los discípulos, sino a todos los que quieran estarcerca de Él. (Mc 8,34: “El que quiera venir conmigo…cargue cruz y sígame”. Los evangelios hablan de la multitud la que lo seguía (Mt 4,25). El que me sigue no anda en tinieblas (Jn 8,12). (NB: El autor cita muchísimos más textos).
2) Cercanía y movimiento. ¿Qué significa el seguimiento? Mantener una relación de cercanía a alguien, por una actividad de movimiento subordinado a esa persona.Relación estática: cercanía y dinámica: movimiento. La cercanía del discípulo al maestro, del amigo al amigo. Jesús llama a sus seguidores y seguidoras para estar junto a Él, conmigo. Pedro en la pasión siguió de lejos a Jesús y lo traicionó (Lc 22,54). La fe tiene un sentido de cercanía a Jesús: “El que cree en mi no tendrá sed” (Jn 6,35). Pero no sólo estar con él, sino ir a donde va él, y estoimplica un movimiento: Mateo se levanta. Jesús, es el Camino (Jn 14,6) no se instala, anda en el camino y llama para enviar en misión. El camino simboliza una manera de vivir, estar libre de ataduras.
3) Contra el inmovilismo. El seguimiento exige dos comportamientos cercanía y movimiento. Jesús es profeta itinerante, “recorría todos los pueblos y aldeas” (Mt 9,35). La búsqueda de seguridad ycomodidad llevan al inmovilismo, a una dependencia al pasado, al miedo a los riesgos y la debilidad que lleva a la intolerancia religiosa y política. Ante esto hay que considerar que el acontecimiento salvífico, se da en la historia y es necesario actualizar la Palabra de Dios y por lo tanto la teología, los dogmas. Ante el inmovilismo es necesaria la conversión, el cambio de mentalidad, para norechazar farisaicamente a Jesús, sino seguirlo con todas sus exigencias y consecuencias.

2. Sobre la involución y otros males

1) Apertura al futuro. Ver el seguimiento desde el Antiguo Testamento, pues ambos términos tienen una mirada al futuro, mientras que la involución es mirar hacia atrás y esto no lo acepta Jesús: “el que toma el arado y mira hacia atrás” (Lc 9,62. El A.T y en especial losprofetas miran con esperanza mesiánica hacia el futuro, mientras que la involución es una atrofia, un envejecimiento y un rechazar el ir hacia delante en el seguimiento de Jesús.
2) El Dios de los nómadas. Ayuda ir a los orígenes para comprender el proceso de la fe. Israel era un pueblo de nómadas, metidos en el mundo de la migración. La religión en esta situación aviva en la religión la dimensiónde la promesa y de un Dios peregrino que impulsa a salir de la tierra, a vivir el éxodo y aunque al llegar a la tierra prometida y hacer un pueblo agrícola, el sentido de sus fiestas mantiene la fuerza del éxodo, de la travesía, de las tiendas. La promesa vincula al pueblo y a las personas al futuro y la dimensión histórica revela a Dios: “… la historia, como revelación fundamental de Dios,...