Religiosidad Andina

AUTOEVALUACION Nº 5: RELIGIOSIDAD ANDINA ( preguntas del curso)

1- Desarrolle en forma objetiva su comprensión sobre la religiosidad del hombre andino
La religiosidad de los pueblos indígenas andinos contemporáneos es constituida por una compleja interacción teológica entre los elementos originales y los cristianizados desde fenómenos e ideologías históricamente producidas, tales comoimposición, interpenetración, extirpación, sincretismo, resistencia y reinvención. En este contexto imbricado se desarrolló como forma de realce identitario una cosmovisión particular bastante representativa de sus sentimientos y mentalidades a respecto del mundo, principalmente, en lo que dice respecto al su territorio e sus vivencias comunitarias pautadas en la reciprocidad y en la socialización delas tradiciones. Así, nuestra propuesta en eso articulo es analizar algunos de los diferentes elementos de las representaciones simbólicas, mitológicas y ritualisticas de estas comunidades, caracterizadas por la contraposición entre un persistente dominio del hegemónico y la creativa autonomía creativa.
La evangelización española durante la colonia intentó sin éxito extirpar la religión nativadel pueblo andino; jesuitas, dominicos y franciscanos optaron por cristianizarlo acomodando su conceptualización original a la nueva religión, el resultado de este encuentro ha sido que muchos juicios de la religión original se han conservado atravesados por el cristianismo, que se incorpora en algunos o mantiene resúmenes de su esencia en otros.

El verdadero proyecto evangelizador de la coloniafue borrar la religión autóctona, pero una gran parte de los pueblos quechuas y aymaras han resistido dejando que su identidad religiosa original se enriquezca con el cristianismo; en la actualidad encontramos en el hombre del ande una religión que tiene tanto una dimensión autóctona como una dimensión foránea, católica. Esto hace que entre las comunidades tradicionales la fiesta más importantedel cristianismo, como es la Navidad, no tenga la relevancia de los carnavales (en aymara mara anata), la fiesta del sol o fiesta del tiempo seco(en quechua Inti Raymi) en el solsticio de invierno o el año nuevo andino (Machaq Mara en aymara o Mosoq Wata en quechua), épocas propicias para efectuar las ch'allas (ofrendas), en agradecimiento a los dioses por lo recibido, o para propiciar su bondad;sin embargo, es común también que estas celebraciones incluyan bendiciones de sacerdotes o misas católicas.
Y es que el hombre andino, como ya se ha mencionado en entradas anteriores, ha ordenado mentalmente el mundo material y el mundo espiritual desde el centro (taypi), el equilibrio de los dos ejes de su pensamiento dual.[1] Entre los aymaras el centro es el altiplano, “arriba” son las dosgrandes cordilleras de los Andes, la Oriental o Real y la Occidental que flanquean la meseta, y “abajo” es el otro lado de las cordilleras; este abajo está formado en el oriente por los valles subtropicales y las grandes llanuras y selvas tropicales, y en el occidente por las quebradas de la precordillera, las pampas áridas y desérticas cerca de la costa, y el océano Pacífico.

2- Describa yexplique las prácticas de la religión en la colonia.
La Iglesia como institución tuvo una importancia capital en el mundo colonial, compartió directa o indirectamente con las autoridades civiles las responsabilidades de gobierno. La Iglesia estuvo vinculada al Papado y a la monarquía. Los reyes en su calidad de católicos amparaban y apoyaban a la Iglesia, a la vez que tenían algunos derechos sobreella. Es lo que se ha denominado Derecho de Patronato.
Conforme a este sistema, los reyes proponían a Roma a los eclesiásticos que debían ocupar los altos cargos. Obispos, canónicos, etc. Sólo el Rey podía autorizar la construcción de iglesias, capillas, conventos. A su vez, proporcionaba los fondos para todos los gastos, cobrando por su cuenta el derecho del Diezmo.

La colonia trajo consigo...