religiosidad andina

1.- Identifique y explique las actividades y las prácticas de la religiosidad andina.
La religiosidad andina es un mestizaje religioso, donde diversos elementos andinos son cristianizados y otros tantos aspectos cristianos son andinizados, dinamizando así estrategias de mantenimiento de sus prácticas fundamentales en el cotidiano, mismo en los casos de que algunas de las manifestacionesreligiosas indígenas sirvieron apenas de referencia implícita para adaptaciones superficiales y prácticas más toleradas que plenamente fueran asumidas e autónomas. De hecho, sus fiestas, ritos y celebraciones son primicias de su utopía social de la armonía y reciprocidad.
¿La religión puede ser una fuerza motriz para una sociedad en general o esto es válido solamente para sociedades teocráticas? ¿Lareligión está también muy relacionada con su base material?
Eso es relativo. En sociedades teocráticas es dominante, pero hasta en nuestra sociedad actual la religión es importante. La gente que no cree en algo es psicológicamente enferma. Por eso existe una religión. El cristianismo, por ejemplo, es una expresión para controlar una serie de aspectos anímicos del ser humano y, si bien es cierto queahora lo político es lo predominante, el aspecto ideológico de una comunidad, o sociedad, se mantiene controlando al ser social en sus impulsos irracionales. Esto es lo que hace diferente al ser humano en comparación con los animales.
¿Y no podríamos decir más bien que la religión es una parte de la ideología y que su función consiste en proponer valores y pautas que norman la conducta de loshombres? Pero por otro lado, ¿podría ser que esta función podría ser cumplida por otro elemento de la ideología siempre y cuando sea una fuerza convincente? Sí la religión es ciertamente el eje central de una sociedad, esto significaría que ella la hace funcionar. ¿Tú crees que la religión impulsa a una sociedad y la hace funcionar?
No tanto, pues hay factores económicos bastante importantes ydesarrollados; son otros los elementos que entran en juego. Por eso tampoco se debe sobrevalorar el aspecto religioso. Como arqueólogo he hecho un seguimiento a esta divinidad del jaguar. Yo me atrevo a decir que cuando aquí en Lima se festeja en octubre el Señor de los Milagros tiene mucho que ver con divinidades antiguas peruanas. Todo este fervor tiene como trasfondo un proceso histórico que seremonta inclusive a épocas prehispánicas. En la costa central hay una divinidad que los Incas llaman Pachacamac. Esta divinidad tiene sus orígenes en la divinidad de los báculos, o Dios de las Varas, que mencioné antes, y que tiene sus orígenes en Chavín; luego de darse en Tiuahnaco en forma muy clara, en Pachacamac esta divinidad quedó grabada en telas pintadas. Es una divinidad humanizada; pero,siempre con los dos báculos, y en los báculos.
¿Como sería en este caso la forma de mutación del dios de los dos báculos en el Señor de los Milagros?
Es un poco complejo, también un poco místico. Aparece como el dios de Pachacamilla, el Cristo de Pachacamilla haciendo alusión a Pachacamac. Es una expresión de sincretismo que los curas católicos idearon para aglutinar a la gente dentro de lareligión cristiana. Por allá apareció un Señor de Pachacamilla que se identificaba con la divinidad de Pachacamac; esto logró un gran consenso y de ahí el origen del gran fervor del Señor de los Milagros. Esta creencia multitudinaria se debe a Pachacamac. María Rostworowski dice que él es el dios de los temblores, eso es básicamente el origen del sincretismo elaborado por los sacerdotes para que estepueblo se convierta al cristianismo y así lo han conseguido. Ha sido una medida muy acertada realizada por los sacerdotes. Este fenómeno no sólo ha ocurrido en el Perú, sino también en otras regiones como Guatemala donde las divinidades aborígenes fueron fusionadas con las ideas cristianas. Cada vez que vemos a los santos nos llama la atención de que sean tantos y que éstos no tengan la misma...