Religiosidad En Atenas
Páginas: 7 (1748 palabras)
Publicado: 25 de julio de 2011
Alumno: Daniel Durá García
Asignatura: Religión griega y romana
Curso: 2010-2011
LA DEFINICIÓN DE LOS ESPACIOS SACROS EN LA FORMACIÓN DE LA CIUDAD GRIEGA: EL CASO DE ATENAS
El artículo intenta revisar las funciones de los dioses en la polis, para tratar de ver sus orígenes y ver los cambios que se producen en el transcurso de la Edad Oscura a la época arcaica, momento de creación de lapolis.
Domingo Plácido estudia los momentos anteriores al surgimiento de la polis en Atenas. En esta etapa, Atenas está gobernada por reyes, que viven en el palacio de la Acrópolis, ejercen el poder y controlan las funciones de la soberanía, la producción agropecuaria, y la defensiva. Son personajes aristocráticos que agrupan las funciones principales de la comunidad, sin una separación claraentre ellas.
Las funciones de Atenea antes de la polis
En materia religiosa, el autor analiza y compara diversos cultos que se están dando en esta primera etapa. Parece que Atenea podría representar funciones ctónicas, de reproducción y producción.
La función ctónica y reproductiva se puede relacionar con los rituales de las arréforas. Éstas son unas sacerdotisas que viven en la Acrópolis yque celebran una procesión desde ese lugar elevado, descendiendo por unas escaleras hasta el pie del montículo, para llevar panecillos de simbología reproductora al santuario de Afrodita y Eros. De modo que se uniría un ritual de tipo ctónico, por su carácter de descenso subterráneo, asociado a la muerte y la resurrección, y de tipo reproductor, por las ofrendas a Afrodita y Eros.
La funciónreproductora también se manifiesta por los rituales que establecen las arréforas en su visita al taller donde se elabora el peplo de Atenea, en una época de festividades de tipo agrario y situadas nueve meses antes de las Panateneas. La relación entre Atenea y Hefesto, según el mito, dio lugar al nacimiento de Erictonio, si bien, éste brotó de la tierra, en la versión oficial. Atenea y Hefestotienen espacios comunes en la
Acrópolis y en el Hefesteo. Los rituales iniciales y los de las Panateneas, nueve meses más tarde, podrían significar un culto a la concepción y al nacimiento de Erictonio, si nos atenemos a una versión más naturalista.
La función de producción se puede atribuir a la relación con otras divinidades en el santuario de Atenea Escírade, en la isla de Salamina. Allí serelaciona con la diosa Deméter, y Plutarco indica que está en campos sagrados. En la fiesta de las oscoforias, Atenea recibe ofrendas de ramas de vid y uvas, desde el santuario de Dioniso en Atenas. Se podría atribuir una función de diosa de la vegetación y de la producción.
Vemos, por tanto, una serie de diversas funciones para la diosa representativa de Atenas cuando se forme la polis. Esteproceso no está exento de violencia y conflictividad, entre las formas antiguas y la forma moderna, que construye nuevas instituciones.
Las nuevas funciones de Atenea
La zona del palacio del rey, en la Acrópolis, pasa a ser concebida como centro religioso. Las divinidades cambian sus funciones, y se produce una división entre dioses agrarios y dioses olímpicos. Parece que se separa lo que en unmomento estuvo unido. Atenea entra a formar parte de los dioses olímpicos, y sus funciones pasan a diosa bélica y protectora de jóvenes.
Esta separación de funciones se puede atribuir a un intento integrador de la religión aristocrática, frente a la religiosidad popular. La religiosidad popular de Atenea le atribuía funciones productivas y reproductivas, mientras que la religiosidadaristocrática le resta esas funciones y le dota de unas más representativas de los valores aristocráticos: guerra, ingenio, habilidades y destrezas, protectora del niño en el tránsito a su edad adulta, o guía espiritual del joven efebo.
Al analizar este tipo de religiosidad aristocrática, que toma forma de religiosidad cívica, estudiosos como Dumézil, han llegado a una conclusión, cuando se comparan...
Asignatura: Religión griega y romana
Curso: 2010-2011
LA DEFINICIÓN DE LOS ESPACIOS SACROS EN LA FORMACIÓN DE LA CIUDAD GRIEGA: EL CASO DE ATENAS
El artículo intenta revisar las funciones de los dioses en la polis, para tratar de ver sus orígenes y ver los cambios que se producen en el transcurso de la Edad Oscura a la época arcaica, momento de creación de lapolis.
Domingo Plácido estudia los momentos anteriores al surgimiento de la polis en Atenas. En esta etapa, Atenas está gobernada por reyes, que viven en el palacio de la Acrópolis, ejercen el poder y controlan las funciones de la soberanía, la producción agropecuaria, y la defensiva. Son personajes aristocráticos que agrupan las funciones principales de la comunidad, sin una separación claraentre ellas.
Las funciones de Atenea antes de la polis
En materia religiosa, el autor analiza y compara diversos cultos que se están dando en esta primera etapa. Parece que Atenea podría representar funciones ctónicas, de reproducción y producción.
La función ctónica y reproductiva se puede relacionar con los rituales de las arréforas. Éstas son unas sacerdotisas que viven en la Acrópolis yque celebran una procesión desde ese lugar elevado, descendiendo por unas escaleras hasta el pie del montículo, para llevar panecillos de simbología reproductora al santuario de Afrodita y Eros. De modo que se uniría un ritual de tipo ctónico, por su carácter de descenso subterráneo, asociado a la muerte y la resurrección, y de tipo reproductor, por las ofrendas a Afrodita y Eros.
La funciónreproductora también se manifiesta por los rituales que establecen las arréforas en su visita al taller donde se elabora el peplo de Atenea, en una época de festividades de tipo agrario y situadas nueve meses antes de las Panateneas. La relación entre Atenea y Hefesto, según el mito, dio lugar al nacimiento de Erictonio, si bien, éste brotó de la tierra, en la versión oficial. Atenea y Hefestotienen espacios comunes en la
Acrópolis y en el Hefesteo. Los rituales iniciales y los de las Panateneas, nueve meses más tarde, podrían significar un culto a la concepción y al nacimiento de Erictonio, si nos atenemos a una versión más naturalista.
La función de producción se puede atribuir a la relación con otras divinidades en el santuario de Atenea Escírade, en la isla de Salamina. Allí serelaciona con la diosa Deméter, y Plutarco indica que está en campos sagrados. En la fiesta de las oscoforias, Atenea recibe ofrendas de ramas de vid y uvas, desde el santuario de Dioniso en Atenas. Se podría atribuir una función de diosa de la vegetación y de la producción.
Vemos, por tanto, una serie de diversas funciones para la diosa representativa de Atenas cuando se forme la polis. Esteproceso no está exento de violencia y conflictividad, entre las formas antiguas y la forma moderna, que construye nuevas instituciones.
Las nuevas funciones de Atenea
La zona del palacio del rey, en la Acrópolis, pasa a ser concebida como centro religioso. Las divinidades cambian sus funciones, y se produce una división entre dioses agrarios y dioses olímpicos. Parece que se separa lo que en unmomento estuvo unido. Atenea entra a formar parte de los dioses olímpicos, y sus funciones pasan a diosa bélica y protectora de jóvenes.
Esta separación de funciones se puede atribuir a un intento integrador de la religión aristocrática, frente a la religiosidad popular. La religiosidad popular de Atenea le atribuía funciones productivas y reproductivas, mientras que la religiosidadaristocrática le resta esas funciones y le dota de unas más representativas de los valores aristocráticos: guerra, ingenio, habilidades y destrezas, protectora del niño en el tránsito a su edad adulta, o guía espiritual del joven efebo.
Al analizar este tipo de religiosidad aristocrática, que toma forma de religiosidad cívica, estudiosos como Dumézil, han llegado a una conclusión, cuando se comparan...
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