Religiosidad Popular Y Espacio Sagrado El Cono En La Teolog A Oriental

Teología y Vida, Vol. XLIV
(2003), FITZURKA
pp. 250-264
CRISTINE

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Cristine Fitzurka
Docente de la Facultad de Teología
Pontificia Universidad Católica de Chile

Religiosidad Popular y espacio sagrado.
El ícono en la teología oriental

El tema de esta ponencia apunta a la definición, características, comprensión y
fundamento teológico de la iconografía como se entiende de acuerdo a latradición
cristiana ortodoxa, que aquí se ha denominado como teología oriental. Esta reflexión
se plantea en torno a la religiosidad popular y al espacio sagrado, tema de este
seminario interno.
Al reflexionar sobre estos dos ejes, por un lado, la teología ortodoxa del ícono,
y, por el otro, la religiosidad popular y el espacio sagrado, se llega a la conclusión
de que en la tradición cristiana ortodoxa noexiste una “religiosidad popular” como
la hay en el catolicismo romano, o al menos no en los mismos términos. Esta
afirmación se relaciona precisamente con el concepto del ícono; con el concepto de
materia que se tiene en la tradición oriental, y el anhelo de que el cosmos entero sea
santificado y transfigurado, tanto lo material como lo espiritual; con la convicción
de que todo lo creado, tantomaterial como espiritual, es bueno; y que todo puede
ser portador de gracia y motor de la transfiguración del entorno. Como consecuencia
de esta cosmovisión, el espacio sagrado se amplía a incluir todo, sin limitarse a
determinados lugares. Al entrar en las aguas del Jordán para ser bautizado por Juan,
Cristo santificó las aguas y, con ellas, la creación entera. En palabras de un autorcontemporáneo, “Por Su Resurrección, prefigurada en Su Transfiguración en el
Monte Tabor, Cristo santifica y transfigura toda materia” (1). Lo sagrado penetra lo
cotidiano, y lo cotidiano se infunde en lo sagrado. En palabras de los Padres, “Dios
se hizo hombre para que el hombre se haga dios”. La iconografía está esencialmente
relacionada con esta noción, basándose y fundamentándose directa y necesariamenteen la Encarnación del Verbo de Dios. Su doctrina se relaciona con la creencia de
que toda la creación de Dios, tanto lo material como lo espiritual, ha de ser redimida
y glorificada.
Es necesario en primer lugar decir lo que la iconografía no es. Un ícono no es
arte religioso decorativo. Su fin no es el de decorar el salón de una casa ni simplemente el de embellecer algún templo. Su fin, encambio, es el de revelar y proclamar

(1)

Quenot, Michel. The Icon. Window on the Kingdom. NY: SVS Press, 1991, p.40.

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la Palabra de Dios, Su Verdad Divina; ser medio de comunión del creyente para con
Dios. El ícono es una unidad artística, espiritual y litúrgica, que no puede ser separada de la fe, oración y vida litúrgicade la Iglesia. El ícono pretende anunciar el
Reino aquí y ahora, y hacerlo presente. El ícono es “sobre todo un testigo incontrovertible de la Encarnación” (2).
Debemos atender al significado de la palabra eijkwvn
que se encuentra en el
Antiguo y Nuevo Testamento. En las Sagradas Escrituras se encuentra primero en la
versión de los Setenta, en el capítulo 1 del libro de Génesis, cuando se relataque
Dios creó al ser humano a su eijkwvn
, esto es, a su imagen. El concepto abarcado en
este texto será importante para el desarrollo de la teología del ícono. En el Nuevo
Testamento (Col 1,15) se encuentra el texto en el cual este término se refiere a
Jesucristo como “eijkw;n tou⁄ qeou⁄ tou⁄
” (laajoravtou
imagen del Dios invisible).

Eleusa (Virgen de la Ternura), por la mano del iconógrafochileno Gerardo Zenteno.

(2)

Ouspensky, Leonid. “Ícono y Arte,” en Espiritualidad Cristiana, desde los comienzos al Siglo
XII. Ed. McGinn, Bernard; Meyendorff, John, and Leclercq, Jean. Argentina: Editorial Lumen,
1966, p. 399.

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CRISTINE FITZURKA

BREVE HISTORIA DEL DESARROLLO DE LA ICONOGRAFÍA
La historia de la iconografía, según la tradición, comienza a partir de la misma
época...