Religiosidad popular

LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA IDENTIDAD CULTURAL
LATINOAMERICANA Y CARIBEÑA
Jorge Ramírez Calzadilla
Cuando hace ya poco más de dos años, en nuestro contacto en Ciudad México, el Dr. Luis
Alberto Vargas, Director del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, nos
propuso celebrar un intercambio entre académicos mexicanos y cubanos se gestaba un
proyecto que ahora, después demúltiples dificultades, comienza a ser realidad en este Primer
Encuentro Cuba-México sobre Religión. Inicialmente se pensó celebrarlo en 1996, pero
problemas nuestros especialmente en las comunicaciones, derivados de la actual situación
económica cubana, determinaron su postergación. La aspiración es continuarlos
sistemáticamente alternando las sedes. Desearíamos que de este evento salganacuerdos
específicos para el próximo año y los sucesivos.
El proyecto incluye la ampliación a otros países del continente y en especial del Caribe. En
esta ocasión se cursaron invitaciones a estudiosos de estas áreas. Esperamos que en
próximas versiones la representación sea más variada. Seguramente los resultados de este
Encuentro sentarán pautas y multiplicarán el interés por cuanto no cabe dudasque
experiencias como ésta aportan una importante contribución a la urgencia de un
reforzamiento de nuestra identidad latinoamericana y caribeña, en riesgo ante tendencias de
una llamada globalización, que no es justamente la creación de un humanismo universal lo
que persigue, sino propósitos hegemónicos no siempre confesos, que desde una base de
control económico y político centralizadotienen efectos culturales e incluso religiosos en un
otro modo que no es precisamente rescatar lo que ahora nos identifica en unidad con lo
diverso.
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En estas necesidades reside la razón de la temática que nos convoca. En la religiosidad
popular se expresa el rico potencial creador del imaginario del pueblo, resume las vivencias
históricamente compartidas y el modo con que el pueblo asume ymanifiesta la
representación de sus problemas y el modo de enfrentarlos, así como sus fiestas y
esperanzas. Hay en ella un caudal de elementos comunes tan extenso que hacen meritorio
continuar y desarrollar su estudio desde la perspectiva de las ciencias sociales y encontrar la
riqueza de sus semejanzas y sus, por veces más aparentes que reales, diferencias según
variantes locales y epocales. Esesta la tesis que, por los debates que en tres intensos días
efectuaremos, desde ya podemos asegurar quedará suficientemente argumentada.
Perece obvio que dada la complejidad de la temática a debatir y los diferentes enfoques con
que puede ser y será abordada, se requiere de un proceso en varios pasos. Primeramente es
necesario un conjunto de definiciones, no con el ánimo de imponer criteriossino de
comunicar al otro lo que uno entiende por cada concepto principal y el alcance que le
concede; en segundo lugar una descripción de los hechos y un análisis de los mismos
desdoblándolos en sus componentes caracterizadores y, por último, aventurar una
valoración. Permítanme a continuación exponer así lo que en general consideramos es la
religiosidad popular desde la experienciainvestigativa cubana y lo que por ahora avisoramos
tienen de común sus manifestaciones con lo que se produce en el entorno geográfico y
cultural más próximo.
Quisiera antes, brevemente, expresar nuestro agradecimiento a las instituciones mexicanas
que han hecho posible este Encuentro, a todos los que prestaron colaboración,
principalmente el Centro de Estudios Martianos, entidad coauspiciadora encuyos locales se
nos acoge, y a ustedes que con sus valiosas intervenciones harán realidad el propósito de un
fructífero debate, en particular a los que desde el exterior han venido a compartir
experiencias y también nuestras dificultades. Un saludo especial a la Dra. Yolotl González,
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que nos honra con su presencia, Presidenta de la Sociedad Mexicana de Estudios de la
Religión, una de las...