RENACIMIENTO Y NATURALISMO

Renacimiento significa renacer del ser humano en el mundo,por lo que la investigación natural fue fundamental en la filosofía del Renacimiento,y ya lo había sido en el aristotelismo del siglo XV d.C.En el Renacimiento se realiza mediante magia,filosofía natural y ciencia.
La magia renacentista se caracteriza por creer a la naturaleza movida por fuerzas semejantes a las que actúan en el serhumano,coordinadas y armonizadas por una simpatía universal,y llegar a dominar así sus fuerzas con halagos y encantamientos.Con lo que buscó fórmulas o procedimientos milagrosos que sirvieran de llave para misterios naturales y la posesión mágica de la naturaleza.
La filosofía natural se afirmó con Telesio,que consideró a la naturaleza totalidad viviente,regida por principios propios,que debía conocerel hombre.Se niegan los misterios naturales,y se cree que las fuerzas naturales están patentes por la experiencia,por lo que pretende interpretar la naturaleza con la naturaleza,prescindiendo de hipótesis y doctrinas ficticias.
La ciencia considera a la naturaleza externa al ser humano,e intenta conocerla mediante leyes mecánicas,reduciéndola a objetividad mensurable.
Juan Reuchlin(1455-1522),Cadnion,llegó a la magia por la Cábala.Nació en Phorzheim y murió en Tübingen.Viajó por Italia,y conoció a Pico de la Mirandola,que le introdujo en los estudios cabalísticos.Enseñó hebreo y griego en Tübingen,y escribió Cadnion sive de verbo mirifico,y De arte cabalistica.El ser humano está entre los mundos sensible y suprasensible,participando con el cuerpo del sensible,y con el alma delsuprasensible.Su conocimiento se dirige a ambos mundos,aprehendiendo el mundo sensible con los sentidos,la fantasía,el juicio y la razón;y el suprasensible con la mente,superior a la razón,que ve lo divino con la luz divina que encuentra en sí misma.Esta inmediata revelación es la fe,indispensable para el conocimiento del mundo sobrenatural y divino.Entiende la Cábala como revelación divina,ciencia de ladivinidad,teología simbólica en la que los objetos son signos objetivos.El arte cabalístico es el medio para conocer estos símbolos,elevando al ser humano del mundo sensible al suprasensible,y dotando al ser humano de efectos milagrosos que llenan de estupor al vulgo.El cabalista es así un taumaturgo,mediante el cual Dios obra milagros.
Cornelio Agripa (1486-1535) nació en Köln,Alemania,y murióen Grenoble.En De oculta philosophia admite 1)el mundo de los elementos,2)el celeste,y 3)el inteligible.Están unidos de modo que la virtud del mundo superior influye en los inferiores,disipando poco a poco sus rayos;los seres inferiores llegan,mediante los superiores,hasta el mundo inteligible.El universo,si es tocado en uno de sus extremos,resuena también en el extremo opuesto.El camino de esteinflujo,que liga a todo el universo y garantiza la acción recíproca de sus partes,es el espíritu,a través del cual el alma del mundo obra en todas las partes del universo visible.El ser humano está situado en el punto central de los tres mundos,y recoge,como microcosmos,todo lo que está diseminado en los objetos.Esto le permite conocer la fuerza espiritual que le tiene atado al mundo,y servirse deella para realizar acciones milagrosas.Nace así la magia,que es la ciencia más alta y suprema,porque somete al ser humano todas las potencias ocultas de la naturaleza.La ciencia y arte del mago se dirigen a los tres mundos:hay por tanto magia natural,celeste y religiosa o ceremonial.La natural enseña a servirnos de los objetos corporales para efectuar acciones milagrosas;la celeste se vale de lasformas astronómicas y de los influjos astrales para obrar milagros,y la religiosa o ceremonial emplea con el mismo fin los seres celestiales y demonios.En los últimos años de su vida acentuó el carácter místico de su especulación,y en De vanitate et incertitudine scientiarum (1527) condena la ciencia,considerándola peste del alma,y señalando la fe como camino único de salvación.Pero permaneció...