renacimiento

B-f-f.6

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Traducción de

PAUL OSKAR KRISTELLER

FEDERICO PATÁN LóPEZ

EL PENSAMIENTO

RENACENTISTA Y SUS

FUENTES


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Compilador
MICHAEL MOONEY

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Véame los capítulos xm

y XIV.Aristóteles, De arte poetica, trad. por Guillelmo de Moerbeke y ed. por Eise Valgi·
migli, &.io Francescbini y Lorenzo Minio-Paluello, Aristoteles Latinus, vol. 33, Brujas y
Patis, 1953.
f t Joel Elías Spingam, A History olliJerary Critlcism in. t'he Rf!1IaÍssance, 28. ed., Nueva
2l

York, 1908. Giuseppe Toffanin, La

fine iliill'umanestmo,

Tunn, 1920. Bernard 'Weinberg,

A History01 Literary Criticism in tlle ltallan. R~ce, 2 voIs., Chicago, 1961.
2S Por ejemplo, en la obra de UIisse Aldrovandi.

LA TRADICIÓN ARISTO'l"tUCA

61

el propio Alejandro y, además, Temistio, Simplicio y muchos otros-­
eran aprovechados cada vez más para explicar a Aristóteles. En UD
sentido más especializado, la idea especifica de Alejandro de que el
alma humana es mortal recibió másatención de los filósofos aristoté­
licos. De esta manera, el cambio y el aumento de las fuentes aristoté­
licas llevó, en muchos casos, a un cambio doctrinal en la interpreta­
ción del filósofo o en la posición filosófica defendida en nombre de
la razón, de la naturaleza y Aristóteles. Esos cambios doctrinales
se vieron realza40s adicionalmente por las repercusiones de ideas
clásicas ycontemporáneas de origen no aristotélico. De esta manera,
Pomponazzi, a quien con toda justeza se considera un notable repre­
sentante de la escuela aristotélica, hace hincapié en doctrinas no aristo­
télicas como son la posición central del hombre en el universo y la
importancia, para la felicidad humana, del intelecto práctico sobre
el especulativo, ambas de origen humanístico; defiende ladoctrina de
destino estoica contra los ataques de Alejandro de Afrodisia, y sigue
a Platón y a los estoicos en subrayar que la virtud moral es recompensa
de sí misma y el vicio su propio castigo.24 Suelen presentarse amalga.
mas de diversas doctrinas en cualquier tradición filosófica genuina más
dedicada a la búsqueda de la verdad que a la ortodoxia, y se vuelven
dañinas únicamente cuando se lasusa para distorsionar los hechos his­
tóricos o apoyar las afirmaciones dogmáticas de una tradición en lo
particular.
La naturaleza gradual del cambio que afectó al aristotelismo rena·
centista, y que he tratado de describir, queda clara cuando compara­
mos las obras de dos filósofos aristotélicos sobresalientes, uno de prin­
cipios y otro de finales del siglo XVI. Jacopo Zaharella, querep::e­
senta la fase posterior, había logrado un doininio total del Aristóteles
griego y de sus comentadores antiguos; por 10 mismo, los eruditos mo­
dernos lo han alabado no sólo como buen iil~sofo, sino por ser uno
de los comentadores de Aristóteles mejores Y más lúcidos de todos los
tiempos. Pietro Pomponazzi, quien murió en 1525, no sabía griego y
estaba profundamente empapado en lastradiciones del aristotelisma
M Léontine Zanta, La renaissance du stoicisme au XYle dede, Pam, 1914. P. O. Kris­
teller, Studies in Renaissance Thougllt allá Letters, pp. 279-286; U., "A New MauWlCript
Source for PompoIlU'1i's Theory of tbe Soul ••.", Rewe lnterna.tionale de Philompf¡is.
vol. 2, fascículo 2, 16 de la serie, 1951, pp. 144-157; id.. "Two Unpublished QuestiOJl.!! en
tbe Soul by PietroPomponazzi', Medievalúz et Humanistica, 1955, núm. 9. pp. 76·101 Y
1956, núm. 10, p. 151. Jobn Hennan Randal}, Jr., "Pietro Pomponazzi: Inttoduction", en
TIIe Renaissance Philosophie 01 MIJA, éd. Emst Cassirer, P. O. Kristeller y J. R Ra:l­

dall, Jr., Chicago, 1948.1 pp. 257·279.

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EL PENSAMIENTO RENACENTISTA Y LA ANTIGUEDAD CLASICA

medieval, pero ello no le...