renacimiento

Fitche y el Yo Absoluto como fundamento de todo conocimiento 
Se debe recordar que para Kant el sujeto tiene como principal actividad la determinación de las posibilidades del conocimiento. El límite del poder del sujeto, del yo, en Kant es, en este sentido, la intuición sensible. La esencia de las cosas, lo que Kant llama el noumenon, no podía ser conocido por el sujeto. Así, se suele afirmarque el autor de la Crítica de la Razón Pura estableció los límites formales del conocimiento en la medida en que reconocia la imposibilidad de la razon para determinar el conocimiento de la esencia de las cosas.
Para Fichte, por el contrario, el yo es principio formal y material del conocimiento. El sujeto no establece unicamente las posibilidades formales del conocimiento sino tambien susposibilidades materiales, es decir, lo que sean las cosas en sí mismas. El poder asignado al sujeto para establecer no sólo la forma en que conocemos los objetos sino tambien su esencia es lo que comúnmente se ha entendido por idealismo absoluto. La tesis de Fichte significa que la actividad del yo corresponde no sólo a la razon sino también a la realidad.
Esta idea del yo, como se verá a propósito deHegel y Schelling, supone la unidad del sujeto y el objeto. Si bien el yo, en cuanto principio creador, es quien crea al sujeto y al objeto; él no se encuentra por -fuera‖ de ellos, a modo de una sustancia suprasensible. El yo por ser justamente principio de creación del sujeto y del mundo, es parte constitutiva o fundamental de éste. Su actividad es considerada como infinita y absolutamente libre.El -Yo‖ inicial fichteano no sòlo no es un -Yo‖ individual ni una substancia análoga a la substancia de Spinoza, sino la actividad moral de la conciencia. De este -Yo‖ místico inicial, infiere Fichte el -Yo‖ singular, por el que entiende no un sujeto absoluto, sino tan sólo un sujeto humano limitado o -Yo‖ empírico, al que se contrapone la naturaleza, también empírica. De ello saca Fichte enconclusiòn que la filosofía teòrica, después de admitir el -Yo‖ y el -no-Yo los contrapone necesariamente uno al otro en el marco del mismo -Yo‖ absoluto como resultado de su limitación o división. Siguiendo este original método de -admisiòn‖, -contraposiciòn‖ y -síntesis, Fichte desarrollò un sistema de categorías del ser y del pensar tanto teóricas como prácticas. La filosofía, de acuerdo con Fichte,ha de ser, como para Descartes y Kant, una ciencia, pero una ciencia del yo, cuyo principio fundamental es el propio yo.
El conocimiento del mundo, del ser, es posible sólo por el sujeto, por la conciencia. Lo que quiere decir que el fundamento del ser del mundo, ya no solo de la razon, es el yo. Si el principio de creación del mundo es el yo, lo que significa en la filosofia de Fichte que este seencuentra en una diferencia de grado con el sujeto y el objeto, equivale a afirmar la unidad del yo bajo la formula yo = yo. Este, dice Fichte en la Doctrina de la Ciencia, debe ser el principio de la filosofia como ciencia. El principio de la nueva ciencia es el principio de identidad de la ciencia matemática (A=A), pero con la diferencia que el fundamento de todo conocimiento, y por ello el queafirma este principio, es el yo, pues desde el solo es posible la afirmación A=A. El principio de la filosofia, como ciencia de las ciencias, debe ser yo = yo. El principio A=A es, en este sentido, derivado del Yo en cuanto se encuentra fundado en el. Por el contrario el principio yo = yo indica la plena fundamentacion de si mismo; no es un principio derivado de otro. El yo, en otras palabras, esun principio de creación de si mismo, de autocreación, razon por la cual se puede afirmar que es producto de su libertad, de su propia accion.
De lo anterior se puede sostener que el principio del yo, de la razon, de la conciencia, y el principio de la realidad son el mismo y unico principio. Pero se debe aclarar que este principio no es estatico sino dinamico. Lo propio de la concepcion del yo...