rene descartes discurso del metodo

Ren Descartes Traduccin y prlogo de Manuel Garca Morente HYPERLINK http//cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/674109303267400984555438/p0000001.htm l 11 HYPERLINK http//cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/674109303267400984555438/p0000001.htm l 33 Prlogo Vitam impendere vero El Discurso del Mtodo es una obra de plenitud mental. Exceptuando algunos dilogos de Platn, no hay libro algunoque lo supere en profundidad y en variedad de intereses y sugestiones. Inaugura la filosofa moderna abre nuevos cauces a la ciencia ilumina los rasgos esenciales de la literatura y del carcter franceses en suma, es la autobiografa espiritual de un ingenio superior, que representa, en grado mximo, las ms nobles cualidades de una raza nobilsima HYPERLINKhttp//cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/674109303267400984555438/notas.htm l N_1_ (1) . No podemos aspirar, en este breve prlogo, a presentar el pensamiento y la obra de Descartes en la riqusima diversidad de sus matices filosficos, literarios, cientficos, artsticos, polticos y aun tcnicos. Nos limitaremos, pues, a la filosofa y aun dentro de este terreno, expondremos slo los temas generales de mayor virtualidad histrica. Elpensamiento cartesiano es como el prtico de la filosofa moderna. Los rasgos caractersticos de su arquitectura se encuentran reproducidos, en lneas generales, en la estructura y economa ideolgica de los sistemas posteriores. Descartes propone un grupo de problemas a la reflexin filosfica, y sta se emplea en descifrarlos durante ms de un siglo hasta que una nueva transformacin del punto de vista trae a losprimeros planos de la conciencia nuevos intereses especulativos y prcticos, que inician nuevos mtodos y orientaciones del pensamiento. Kant es quien, por una parte, remata y cierra el ciclo cartesiano y, por otra, inaugura un nuevo modus philosophandi. La historia de la filosofa no es, como muchos creen, una confusa y desconcertante sucesin de doctrinas u opiniones heterogneas, sino una razonablecontinuidad de ordenadas superaciones. HYPERLINK http//cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/674109303267400984555438/p0000001.htm l 22 HYPERLINK http//cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/674109303267400984555438/p0000001.htm l 44 El Renacimiento Sin embargo, la gran dificultad que se presenta al historiador del cartesianismo es la de encontrar el entronque de Descartes con la filosofaprecedente. No es bastante, claro est, sealar literales consecuencias entre Descartes y San Anselmo, ni hacer notar minuciosamente que ha habido en el siglo XV y XVI tales o cuales filsofos que han dudado, y hasta elogiado la duda, o que han hecho de la razn natural el criterio de la verdad, o que han escrito sobre el mtodo, o que han encomiado las matemticas. Nada de eso es antecedente histricoprofundo, sino a lo sumo coincidencias de poca monta, superficiales, externas, verbales. En realidad, Descartes, como dice Hamelin, parece venir inmediatamente despus de los antiguos. Pero entre Descartes y la escolstica hay un hecho cultural -no slo cientfico-, de importancia incalculable el Renacimiento. Ahora bien, el Renacimiento est en todas partes ms y mejor representado que en la filosofa. Esteminentemente expreso en los artistas, en los poetas, en los cientficos, en los telogos, en Leonardo de Vinci, en Ronsard, en Galileo, en Lutero, en el espritu, en suma, que orea con un nuevo y reconfortante aliento las fuerzas todas de la produccin humana. A este espritu renacentista hay que referir inmediatamente la filosofa cartesiana. Descartes es el primer filsofo del Renacimiento. La EdadMedia no ha sido seguramente una poca brbara y oscura. Hay, sin duda, en el juicio corriente que hacemos de ese perodo, un error de perspectiva, o, mejor dicho, un error de visin que proviene de que la vivsima luz del Renacimiento nos ciega y deslumbra, impidindonos ver bien lo que queda allende esta aurora. Pero es innegable que el pensamiento cientfico y filosfico necesita, como condicin para su...