Reporte De Est Tica

UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO
FACULTAD DE CIENCIAS HISTORICAS SOCIALES Y EDUCACION
ESCUELA PROFESIONAL DE ARTE
CURSO:       EST ÉTICA
DOCENTE: ALEX CRUZ 
ESPECIALIDAD:   Artes Pl á sticas/M úsica .
INTEGRANTES:
Diestra Talledo, Stefany.
Huam á n Ram í rez , Luis Enrique 
Ramos Campos, Hilda Mercedes Alejandra. 
Secl é n Acu ñ a, Adela.

Principio de Razón Suficiente – Leibniz
• En lafilosofía expuesta por Leibniz ocupan un lugar
prominente una serie de principios.
• Los principios que se refieren más bien a la realidad no
dejan de ser principios que afectan de algún modo al
lenguaje en el cual se describe o explica la realidad.
• Leibniz considera que existe una relación estrecha entre
realidad y lenguaje.

Relación entre el Principio de Razón Suficiente y otros
principiosen la producción filosófica de Leibniz :
•

El principio de Razón Suficiente se encuentra en relación con otros principios: Principio de Armonía , Principio de
Continuidad , Principio de Composibilidad , Principio de Identidad , Principio de los Posibles , el Principio de Perfección y
el Principio de Razón Suficiente y hay otros que es el Principio de Esencia y Existencia .

• El Principio deContinuidad nos dice Leibniz haya dicho que toda repetición puede ser o directa o continua y se
manifiesta no menos claramente en la naturaleza sino también un mundo monadológico , lleno de individuos.

• El Principio de Continuidad y el de Razón Suficiente están relacionados a su vez al Principio de Plenitud : el
universo es continuo sólo porque es «pleno» y viceversa.
• Leibniz los posibles secaracterizan por su aspiración a existir y que el mundo resultante es aquel en el cual se
realiza «la serie máxima de posibilidades».

• El principio de Razón Suficiente explica porque ciertos posibles más que otros han
llegado a la existencia.
• Es un principio que se aplica en todos los casos en los que se trata de saber porque
algo es y no de otro modo.
• Leibniz afirma que las substancias simplesse distinguen por sus cualidades, pues « lo
que se encuentra en lo compuesto sólo puede venir de los ingredientes simples y no
poseyendo cualidades , los mónadas serían indiscernibles unas de otras por no diferir
en cantidad».
• La doctrina de las mónadas sirve , por otro lado , para la explicación de la armonía
preestablecida en donde se revela de modo tan luminoso el optimismo del sistemaleibniziano.

• La monadología permite también resolver para Leibniz los problemas de
las ideas innatas que fueron determinantes para la especulación filosófica
se su siglo. Leibniz admite el empirismo que sostiene que nada hay en el
intelecto que no estuviera antes en los sentidos , mónadas
representación , el innatismo es inherente a ellas , no consiste en la idea
clara y distinta en el sentidocartesiano sino que se extiende a partir de la
más oscura e indistinta percepción.

• Esta tendencia a la armonía culmina justamente en la doctrina de las mónadas,
donde quedan sumidas todas las contradicciones reveladas por los anteriores
sistemas filosóficos lo que Leibniz llama «filosofía perenne».

El centro de la razón de Leibniz
• El centro de su doctrina se halla en su metafísica y que sulógica es un consecuencia de ella .
• Lo fundamental en Leibniz es su lógica o bien un modo de «ocultación» de su verdadero
pensamiento.
• Lógica y metafísica en Leibniz se apoyan mutuamente y que es difícil considerar una como el fundamento de
la otra.
• Siendo un punto de vista sobre el todo , así también cada una de las proposiciones de Leibniz refleja desde
un punto vista particular la filosofíaentera.

• Leibniz intente siempre reducir a una verdad única, alcanzada mediante un proceso de
identificación.

La norma del gusto – Hume
La gran variedad de gustos, así como de
opiniones, que prevalece en el mundo es
demasiado obvia como para que haya
quedado alguien sin observarla.

El hecho innegable de la variedad del
• Hasta gusto
hombres de limitados conocimientos serían capaces de...