REPRESENTACIONES COLECTIVAS MENTALIDADES E HISTORIA CULTURAL A PROP SITO DE CHARTIER Y EL MUNDO CO

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Juan Carlos Ruiz Guadalajara
REPRESENTACIONES COLECTIVAS, MENTALIDADES E HISTORIA CULTURAL: A PROPÓSITO DE
CHARTIER Y EL MUNDO COMO REPRESENTACIÓN
Relaciones. Estudios de historia y sociedad, vol. XXIV, núm. 93, invierno, 2003
El Colegio de Michoacán, A.C
México
Disponible en:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13709302

Relaciones. Estudios de historia y sociedad,
ISSN (Versión impresa): 0185-3929
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México

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N ES COLECTIVAS,REPRESENTACIO

MENTALIDADES E HISTORIA CULTURAL:

INVIERNO

2003,

VOL.

C O M O R E P R E S E N TA C I Ó N

93,

XXIV

A PROPÓSITO DE CHARTIER Y EL MUNDO

RELACIONES

EL COLEGIO DE SAN LUIS

Juan Carlos Ruiz Guadalajara*

El concepto de representación en los estudios históricos ha mantenido
usos diferenciados desde el siglo XIX hasta nuestros días. Desde la vertiente narrativa hasta la representacióncomo principio de inteligibilidad, los usos de dicho concepto han establecido un espacio de discusión teórica que incluye la dimensión ontológica del concepto hasta
sus derivaciones epistemológicas. En este ensayo se aborda un panorama general del concepto de representación en el análisis histórico,
centrando la discusión en la definición de la historia cultural que
aportara en la década de losnoventa Roger Chartier a través de su
obra El mundo como representación.

(Representación, mentalidades, historia cultural, representaciones colectivas, representaciones sociales).

E

stablecer la secuencia completa del proceso de inserción
y transformación del concepto de representación en el
análisis histórico implica emprender un largo camino
que va desde las connotaciones ontológicas que lafilosofía atribuyera al concepto, hasta el uso que de la representación como principio de inteligibilidad del pasado ha hecho en
la última década la historia cultural encabezada por Roger Chartier. Si
bien la representación es un término que desde la filosofía escolástica
mantuvo una asimilación a la idea de conocimiento, esto es, a la imagen
de las cosas o al significado de lo que las ideasrepresentaban, es preciso
fijar la atención hacia finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, cuando
Schelling, Fichte y Kant dieron la pauta para involucrar al concepto
como una categoría cognoscitiva que, sin renunciar a su parte ontológica, esto es, a la representación del ser de las cosas, permitía profundizar
en las relaciones entre la razón, el pensamiento, la realidad y el tipo derepresentaciones y sistemas de representaciones que se generan en el
proceso de explicación de la existencia del mundo. La vertiente filosófica de la representación coexistió con una serie de acepciones del término que designaba a su vez diversas prácticas comunes en el mundo social de Occidente. Si atendemos, por ejemplo, a los significados que
* jcruiz@colsan.edu.mx

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JUAN CARLOS RUIZ GUADALAJARArepresentación textual, esto es, la representación ubicada del lado de los
efectos explicativos que se persiguieron, estrategias formales que adoptaron los grandes historiadores del siglo XIX.3 Esta tendencia sobre los
alcances de una representación del pasado a través del discurso fue retomada con nuevos elementos hasta finales del siglo XX con el ahora denominado retorno o resurgimiento de lanarrativa, y tras décadas de
fuertes impugnaciones positivistas y objetivistas a las bondades de la
representación literaria al servicio de la representación histórica. Mientras el historiador narrativo tradicional aspiró a la mimesis, esto es, que
la historia narrada fuese una mimesis de la historia vivida, las humanidades y las ciencias sociales en formación reconocieron al discurso una
cualidad...