Representaciones Sociales Del Ayni, En Pasantes Del Gran Poder

LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DEL AYNI EN LOS PASANTES DE LA FESTIVIDAD DE GRAN PODER
CAPÍTULO I

1. INTRODUCCIÓN

“…el ayni, es lo que mueve el Gran Poder, yo me emociono, cuando mis ahijados y compadres y mis conocidos, como mis bailarines, entran y ponen…al final es cariño no más que, hay que corresponder, yo siempre soy invitado a las recepciones y en Gran Poder respondo a todosy a cada uno de los que me pusieron su cervecita…siempre hay que corresponder, ayni nomás es todo…” (Lucio Chuquimia, Presidente Honorario y fundador de la Asociación de Conjuntos Floklóricos del Gran Poder, pasante asiduo; en una entrevista; en: Los señores del Gran Poder, Albó, 1986)

“…no te preocupes, ya te vas a dar cuenta…lo importante es socializar,…después, ya te va a estarllegando…tienes que hacerte conocer y formar parte del grupo, …en cada fiesta te van a estar conociendo, después ya vas a tener todo el apoyo, …todo es ayni no más, …ya vas a estar viendo…” (Félix Colque, ex – pasante del Tata San Felipe, quien además relaciona su prosperidad económica al Ayni, como origen de una inversión económica recíproca; Colque, en la primera reunión de esta índole a la que asistió elinvestigador).

La propuesta teórica de las representaciones sociales ofrece sugerentes pistas para el estudio de la construcción social de la realidad, atendiendo a cuestiones como el sentido común, la comunicación, la intersubjetividad y la práctica cotidiana.

De modo general las Representaciones Sociales constituyen una formación subjetiva multifacética y polimorfa, donde fenómenos de lacultura, la ideología y la pertenencia socio estructural dejan su impronta; al mismo tiempo que elementos afectivos, cognitivos, simbólicos y valorativos participan en su constitución.

El Ayni como una forma de reciprocidad ejercida por el hombre andino, tiene distintas connotaciones en su comprensión, la reciprocidad está fundada en el equilibrio, en este caso la “devolución”, tiene que ver con elpréstamo y equilibrio de condiciones; en el ayni se devuelve si se ha recibido y se entrega para recibir; así en la cosmovisión andina se convierte en un principio de convivencia manifestada de distintas formas y niveles, como por ejemplo el de la entrega incondicional, o como obligación ante terceros.

Asumiendo que hay aun otras interpretaciones del ayni, tomando en cuenta las disciplinascomo la antropología cultural y la sociología; la presente investigación sin dejar de lado las consideraciones de estas disciplinas científicas, profundiza el contenido psicológico del ayni desde la óptica de la teoría de las representaciones sociales, donde se convierte en objeto de representación desde la representación del pasante de la festividad del Gran Poder, que en este caso es el sujetosocial que tiene esta representación.

Por otra parte desde una visión conceptual la expresión cultural y simbólica dentro de la idiosincrasia aymara, y urbana, sobre todo de la región andina de nuestro país, y en especial la ciudad de La Paz, tiene una relevancia social que abarca a la parte oeste de la población, en una conjunción sincrética religiosa a partir de las festividades religiosas comoel Gran Poder la parte simbólica de estas fiestas las instituciones representativas como el presterio y los cargos de prestes o pasantes, pero lo más resaltante en su contenido es la expresión simbólica del Ayni, ya que dentro de ellas, suponen un replanteamiento y evolución de su concepto, simbolismo y significado. De la praxis de la comunidad y lo comunitario nace la solidaridad como valorsocial que ha logrado perpetuarse en las culturas ancestrales. Si bien es cierto que en la región occidental de Bolivia, el Ayni es una práctica de sentido de reciprocidad que ha venido arrastrando esta concepción desde la época precolonial; no obstante de su significado más ancestral que refiere a la reciprocidad (Monique Munting, 1988, citada en Albó, 2004); en la actualidad y sobre todo en...