representaciones sociales

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MARCO CONCEPTUAL
Teoría de las representaciones sociales
Serge Moscovici (1993) reconoce en el lenguaje y el sentido común los dos modos
básicos de la cognición humana, donde cada uno de ellos provee una manera distinta
de ordenar, experimentar, comunicar y construir la realidad. “Es una teoría particular de
las formas colectivas de pensamiento y creencia, y de las comunicacionesproducidas
bajo la constricción de la sociedad”. (Moscovici, 1993, p. 2)
Esta teoría plantea que el sentido común, conocimiento folklórico, o conocimiento
popular, si bien se genera en los diálogos y conversaciones, no lo hace a través de
clichés, lugares comunes o estereotipos, sino en el contenido potencial que está
presente en las comunidades o en las ciencias, y que sirve para representarobjetos
presentes, ausentes e incluso inexistentes. Estos contenidos, concentrados en
proposiciones e imágenes alusivas, se combinan en algo muy parecido a los «themata»
de los que habla Gerald Holton y que el propio Moscovici denomina «themata
canónicos».
“El conocimiento popular está impregnado por «themata canónicos», que animan
a las personas en su búsqueda cognitiva y brotan en sus mentescuando reciben
información no familiar, o comentan acerca de ello”. (Moscovici, 1993, p. 3)
Moscovici subrraya la importancia de «la tematización»:
“La tematización denota cierto arreglo de palabras alrededor de un sujeto que no
es el sujeto sintáctico, de modo que es percibido por quienes lo examinan.”
(Moscovici, 1993, p. 4).
Abric nos advierte:
“Aunque el concepto de «la tematización» esrelativamente simple y ciertamente
importante para entender cómo se está haciendo el contenido de una representación, es sólo una hipótesis que debe confirmarse”. (Abric, 1996)
Evidentemente, la descripción de las representaciones sociales que identifican a un
grupo no es un asunto trivial, como Moscovici (1993) lo reconoce:
“El estudio empírico de las representaciones sociales presenta undilema, que
radica en el hecho de que el material recolectado por la persona está constituido
por creencias individuales, opiniones, asociaciones o actitudes, a partir de las

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cuales hay que ensamblar los principios organizadores del grupo social, ligados
por sus características culturales, sociológicas y psicológico-sociales.”
Por un lado tenemos a la sociedad constriñendo,conduciendo, regulando el proceso de
«tematización» en los individuos; y por otro, al individuo comunicando, actuando,
influyendo en la comunidad de acuerdo a sus creencias, intuiciones, asociaciones y
opiniones.
Serge Moscovi y Edgar Morin concuerdan respecto al poder restrictivo y determinístico
que la comunidad ejerce sobre el pensamiento individual. El primero afirma:
“La sociedad puedeinhibir opciones mentales haciendo las cosas impensables
porque las prohibe, o pensables con oprobio, justo como puede promover
creatividad simbólica mediante rituales u otros medios” (Moscovici,1993).
El segundo dice:
“¡Qué tremendo determinismo pesa sobre el conocimiento! Nos impone qué hay
que conocer, cómo hay que conocerlo, lo que no hay que conocer... Hay que
considerar también losdeterminismos intrínsecos al conocimiento, que son mucho
más implacables. De este modo... los principios organizadores del conocimiento, o
paradigmas (que forman un tronco común con los principios profundos de la
organización social misma) se hallan en el principio de toda computación /
cogitación, es decir, de todo pensamiento humano... Al determinismo organizador
de los paradigmas y modelosexplicativos se asocia el determinismo organizado de
los sistemas de convicción y de creencia que, cuando reinan sobre una sociedad,
imponen a todos y cada uno la fuerza imperativa de lo sagrado, la fuerza
normalizadora del dogma, la fuerza prohibitiva del tabú”. (Morin, 2006, pp 27 - 28)
Un objeto es social por la manera en que las personas se relacionan con él, y no en
virtud de determinadas...