Representando, Resistiendo, Repensando

Turner, Terence “Representing, resisiting, rethinking. Historical Transformations of Kayapó Culture and Anthropological Consciousness”. En: Colonial Situations. Essays on the Contextualization of Ethnographic Knowledge. ed.G.Stocking. History of Anthropology, vol. 7 1991. Madison: The Univ. of Wisconsin Pres.

REPRESENTANDO, RESISTIENDO, REPENSANDO. Transformaciones históricas de la culturakayapó y la conciencia antropológica.

Primer encuentro: Gorotire 1962 El avión de la Fuerza Aérea brasileña que nos trasladaba, a mi esposa y a mí, arribó a la aldea kayapó de Gorotire una tarde de 1962. Eso fue durante la estación lluviosa en el día de la ceremonia de nominación de las mujeres. En la pista éramos esperados por una gran cantidad de kayapó, muchos de los cuales estaban fuera de laaldea en su ordalía ceremonial. Presentamos nuestros papeles al brasileño a cargo del Puesto Gorotire del Servicio Gubernamental de Protección al Indio, quien los conservó durante un minuto mientras el avión era descargado y abastecido. Luego, cuando ya se levantaba en el cielo, nos los devolvió anunciando que no los podía aceptar porque estaban dirigidos a los “encargados [jefes] de los PuestosIndios de la Tercera Inspección” (que incluía Gorotire) y no directamente a él. Lamentaba, dijo, que en consecuencia nosotros deberíamos retornar a Río en el próximo avión la siguiente semana y podríamos regresar sólo si teníamos los documentos “adecuadamente subscriptos”. Nuestras protestas de que los papeles en cuestión habían sido confeccionados en la oficina del director del Servicio para laProtección de los Indígenas (de aquí en más SPI) en Río, con la intención de que sirvieran como permiso general para poder realizar investigación en cualquiera de las aldeas Kayapó en la Inspectoría, cayeron en oídos sordos. Afortunadamente para nosotros, el avión “semanal” no regresó la semana siguiente, ni tampoco durante los siguientes tres meses. Esto nos dio suficiente tiempo como para entenderporqué el encargado estaba tan ansioso por librarse de nosotros. El Jefe de la Inspectoría Regional del SPI con la colaboración del encargado local había exhortado durante varios años a los kayapó de Gorotire a cosechar nueces brasileñas; una cosecha valiosa en dinero efectivo. El arreglo era que 1 of 21

el Inspector Regional vendería las nueces en Belem devolviéndoles a los kayapó la rentaen forma de bienes manufacturados (armas, municiones, ropas, ollas, herramientas de metal y cuentas). Durante dos años, sin embargo, los kayapó vieron poco de los bienes prometidos. Dos meses después de nuestro arribo e inmediatamente después de completar una nueva cosecha de nueces el mismo Inspector Regional volvió a Gorotire y en una asamblea de los aldeanos, en y alrededor de la casa comunal delos hombres, explicó que no habría más bienes porque la cosecha del último año había sido robada del almacén por un “hombre malo”. Este desfachatadamente deshonesto encubrimiento del desfalco del inspector y su lacayo, el encargado, fue recibida con desconfianza y afrenta por los kayapó, pero los dos jefes de aldea, apoyados por el “jefe de policía” nativo, contuvo con éxito la ira de la gentecontra el director, el encargado y los edificios del puesto. Dominando su posición conseguida tras su nombramiento por un encargado anterior del SPI, en lugar del procedimiento indígena de designación de los “cantores rituales” (benhadjuoro), los mismos jefes actuaron como capataces organizando la recolección de las nueces de Brasil y otros proyectos de trabajo para el puesto del SPI. Su lealtad eramantenida mediante periódicos regalos de bienes del encargado y por ocasionales viajes al Concejo de Araguaya o Belem en los aviones de la Fuerza Aérea que aprovisionaban el puesto del SPI. El encargado siempre tuvo cuidado de hacer una ostensible exhibición de picardía con los regalos de comida y bienes traídos a la aldea por el SPI a través de ellos, es decir permitiéndoles jugar el rol de...