Republica de platón

Platón De la República al Timeo. Ensayo sobre la posibilidad de establecer un paralelo entre la política y la cosmología.
Fernando Gallo A. Mag. Filosofía política USACH.

Dentro del corpus platonicum, La República y el Timeo se ubican en períodos disímiles. El primero corresponde a los llamados diálogos de madurez, mientras que el segundo es un diálogo de vejez (probablemente compuesto haciael 360-359, es decir, cuando Platón contaba con alrededor 68 años de edad). Esta cuestión sirve de base a nuestra exposición, pues en el fondo lo que nos interesa mostrar es cómo Platón conservó, a lo largo de su vida, un ideal unitario de pensamiento1. Respecto a la cosmología, podemos afirmar que ésta está esparcida a lo largo de toda su monumental obra y cuya intención es dar cuenta, a grandesrasgos, del origen del universo y de todo aquello que lo compone; sobre todo, haciendo resaltar la parte referente a la naturaleza del hombre. «Desde el punto de vista de las preocupaciones antropológicas, el Timeo contiene más de lo que se podría suponer si tan sólo se reparase en su aspecto cosmológico; de hecho, la cosmogonía allí construida se expresa en no más de veinte páginas del total queforma la obra; la naturaleza humana es tratada en todo detalle, desde la génesis del alma hasta la fisiología, la anatomía, aun la patología del hombre»2. Este diálogo se aleja de la forma tradicional de exposición que utiliza Platón y adquiere la representación de un discurso extenso y más bien doctrinario en donde el protagonista es un pitagórico (Timeo de Lokris), cuestión que se ofrece comouna valiosa pista, pues no podemos soslayar el influjo del pitagorismo y del orfismo en Platón, de hecho, su cosmología tiene, a no dudar, una indesmentible impronta oriental. En lo referente al universo, Timeo afirma: «Igualmente corresponde que lo que va a recibir a menudo y bien en toda su extensión imitaciones de los seres eternos carezca por naturaleza de toda forma. Por tanto, concluyamos quela madre y
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El vuelco o moderación que hizo en las Leyes respecto de la República, sobre todo en lo concerniente a la propiedad privada, no altera en esencia los planteamientos de ésta última. 2 Nuño, Juan, El pensamiento de Platón, F. C. E., Méjico, 1998, p. 136.

receptáculo de los visible devenido y completamente sensible no es la tierra, ni el aire, ni el fuego ni el agua ni cuantonace de éstos ni aquello de lo que éstos nacen. Si afirmamos, contrariamente, que es una especie invisible, amorfa, que admite todo y que participa de la manera más paradójica y difícil de comprender de lo inteligible, no nos equivocaremos»3. Para esclarecer un poco este asunto, será necesario decir que cuando Platón se está refiriendo a este elemento indeterminado (cosa sería mejor llamarla), lo quequiere nombrar es la Chora, que no es sino la materia eterna e ininteligible, además de dinámica y con movimiento desordenado (noción cuyo origen sea probablemente de Demócrito) De este modo se constituye una triada cuya estructura sería la siguiente: 1º Las Formas o Ideas; 2º una materia indeterminada (Chora) en la cual se manifiestan las formas y 3º el mundo sensible de cosas físicas que poseenuna realidad a medias. La Chora, en Aristóteles, alcanza un desarrollo un poco más avanzado y se constituye como Hylé, que es la materia prima. La chora, según nos lo relata Timeo, es sacada de su estado de indeterminación por un agente externo: «… incluso antes de que el universo fuera ordenado a partir de ellos, los distintos elementos ocupaban diferentes regiones. Antes de la creación, porcierto, todo esto carecía de proporción y medida. Cuando dios se puso a ordenar el universo, primero dio forma y número al fuego, agua, tierra y aire, de los que, si bien había algunas huellas, se encontraban en el estado en que probablemente se halla todo cuando dios está ausente»4. Ahora aparece con más claridad lo que dijimos más arriba. Platón se encuentra fuertemente influido por las doctrinas...