res cognis

Res Cogitans  

Del latín “res”, cosa, y “cogito”, pensar. La mente o substancia pensante.

El atributo por el que conocemos esta substancia, el  que constituye su esencia y del que dependen todas las demás es el pensamiento, son diferentes modos de pensar: la imaginación, el sentimiento y la voluntad, dependen de tal modo de una cosa que piensa, que no podemos concebirlos sin ella.Recordamos que, en realidad, con “pensar” no se refiere aquí Descartes al pensamiento en sentido estricto sino propiamente al “ser consciente de”, a todo aquello que puede estar acompañado de consciencia. Por esto, como nos dice en las “Meditaciones Metafísicas”, “una cosa que piensa es una cosa que duda, que entiende, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina también yque siente”.

Res Extensa
Del latín “res”, cosa. Las substancias corpóreas o materiales.

El atributo por el que conocemos esta substancia, el que constituye su naturaleza y esencia, y del que dependen todas las demás, es la extensión en longitud, anchura y profundidad. El resto de características que podamos atribuir a los cuerpos (como la figura y el movimiento) presuponen la extensión.Descartes presenta con estas ideas una concepción geométrica o matematizante de la realidad física, puesto que considerará como reales sólo aquellas propiedades físicas que se pueden describir matemáticamente. Los animales son pura extensión, no poseen mente alguna.

Ataraxia: (dἀταραξία) es la ausencia de turbación. La ataraxia del estoicismo es la apatía (que no debe confundirse con la ideamoderna de apatía entendida como falta de energía), aquí se trata más bien de un conformismo basado en contentarse con lo imprescindible y necesario que llevará a la tranquilidad de espíritu y eso, a su vez, a la impasibilidad, esta se consigue a través de la disminución de pasiones y deseos. No se trata de que estos no se produzcan sino que, sea cual sea su intensidad, no afecten a laimperturbabilidad o ecuanimidad del sujeto, no desear sino no dejarse atrapar y condicionar por el deseo, no convertirlo en una dependencia.
A la inversa la ataraxia significa ser capaz de mantener la imperturbabilidad de ánimo frente a lo negativo, frente a la adversidad, digamos que se trata de ser capaz de mantenerse firme incluso en mitad de las tormentas que se presentan en la vida.
Conseguido eseestado estará conseguido el equilibrio, con el vendrá la eudaimonia (felicidad).
La felicidad solo será consecuencia del equilibrio. Pero no es lo que proporciona el equilibrio. Es más, la felicidad puede desaparecer sin necesidad de que desaparezca el equilibrio.
Esta idea, mucho tiempo después la definió el filósofo alemán Arthur Schopenhauer.
Entonces la ataraxia es, ante todo, tranquilidad,serenidad e imperturbabilidad en relación a cualquier cosa que nos suceda, externa o interna, la palabra que mejor la define es, sin duda, imperturbabilidad. No debe confundirse imperturbabilidad con indiferencia. Lo primero es poder aguantar los envites dela vida, por ejemplo, con fortaleza de ánimo y sin perturbarse.
Lo segundo sería algo cercano al fatalismo -si es generalizado- al concepto rusode "nitchevo" que significa "¿qué más da?" o "todo está bien" utilizado para definir situaciones de indiferencia absoluta.
La indiferencia no puede ser sinónimo de imperturbabilidad. Ahora, a la inversa, es posible alcanzar la imperturbabilidad y, además, ser indiferente hacia algo. Por ejemplo, ante un deseo.
Lo que no significa, a su vez, que éste no pueda tenerse, se puede no ser indiferenteal deseo o al sufrimiento y seguir en un estado de ataraxia.
La no dependencia
El matiz está en no ser dependiente del cumplimiento o no de esas expectativas, o del dolor de un sufrimiento.
Si se consigue lo deseado bien, caso contrario... no sucede nada, la ataraxia no se habrá afectado. Si el dolor se asume con fortaleza, tampoco se verá afectada la ataraxia.
Pero si cualquiera de esas...