Rescate E Innovacion

TEMA: La práctica docente: rescate e innovación

LECTURA: ACCION CULTURAL Y CONCIENCIACION*

La naturaleza política de la educación es un libro revolucionario, capaz de estimular a todos cuantos estamos implicados en la creación de un nuevo concepto de educación y de humanidad, que tomemos la emancipación y no sólo la instrucción como punto de partida y como finalidad.

EXISTENCIAEN Y CON EL MUNDO

En Este momento parece adecuado trazar un análisis explícito y sistemático del concepto de . El punto de partida de un análisis de este tipo debe ser una comprensión crítica del hombre en tanto ser que existe en y con el mundo. Dado que la condición básica para la concienciación es que su agente sea un sujeto, la concienciación, al igual que la educación, es unproceso exclusivamente humano.

Los hombres pueden satisfacer la condición necesaria de ser con el mundo porque son capaces de distanciarse objetivamente del mismo. A diferencia de los hombres, los animales simplemente están en el mundo, y son incapaces de objetivarse a sí mismos o al mundo.

Los hombres, por el contrario, pueden trascender el mero ser en el mundo, añaden a lavida que poseen, la existencia que construyen ellos mismos. Por lo tanto, existir es un modo de vida propio del ser que es capaz de transformar, de producir, de decidir, de crear y comunicarse.

Si no superaran su adherencia al mundo y emergieran de ella en tanto conciencia constituida en la del mundo como su objeto, los hombres serían simplemente seres determinados, y sería imposiblepensar en términos de su liberación. La y la la realidad son, por lo tanto, constituyentes inseparables del acto transformador mediante el cual los hombres se convierten en seres de relación.

El compromiso y la distancia objetiva, la comprensión de la realidad en tanto objeto, la comprensión del significado de las acciones de los hombres sobre la realidad objetiva, la comunicacióncreativa acerca del objeto por medio del lenguaje, la pluralidad de respuestas frente a un desafío individual: estas dimensiones dan testimonio de la existencia de reflexión crítica en la relaciones de los hombres con el mundo.

Si bien es cierto que la conciencia es imposible sin el mundo que la constituye, es igualmente cierto que este mundo es imposible si el mundo en sí, alconstituir la conciencia, no se convierte en objeto de su reflexión crítica. Para el objetivismo mecánico, la conciencia es sólo una de la realidad objetiva.

El conductismo tampoco logra comprender la dialéctica de las relaciones hombre-mundo. El conductismo mecanicista niega a los hombres, porque los concibe como máquinas. Dado que son capaces de establecer metas, sólo los hombres soncapaces de concebir el resultado de sus acciones aún antes de iniciar la acción propuesta. Son seres que proyectan:

Concebimos el trabajo de un modo que lo define como exclusivamente humano. Una araña lleva a cabo operaciones que se parecen a las de un tejedor, y una abaja puede avergonzar a más de un arquitecto con la construcción de sus panales. Pero lo que diferencia al peor arquitectode la mejor de las abejas es que el arquitecto crea su estructura en la imaginación antes de erigirse en la realidad.

Para los hombres, en tanto seres de praxis, transformar el mundo es humanizarlo, aún cuando esto no implique todavía la humanización de los hombres. El proceso de transformación del mundo, que revela la presencia de hombre, puede conducir tanto a la humanización comoa su deshumanización, a su crecimiento o a su reducción. Estas alternativas revelan al hombre su propia naturaleza problemática y le plantean un problema, ya que le exigen que escoja un camino y otro.

Existe otra distinción fundamental entre las relaciones del hombre con el mundo y los contactos de los animales con el mismo: sólo los hombres trabajan. La acción es trabajo no en...