reseña final

Descartes. Meditaciones metafísicas. Primera y segunda meditación
Descartes se propone dudar de todo aquello que no se sostenga bajo los criterios de claridad y certeza para el conocimiento. Así, no es necesario que se dude o se demuestre la falsedad de todo conocimiento, sino que se encuentren razones suficientes para dudar de su absoluta claridad y certeza. De la misma forma, no seránecesario recorrer todos los conocimientos uno por uno, sino que bastará con examinar los principios sobre los cuales se levanta todo el edificio del conocimiento adquirido.
Descartes revisa entonces el conocimiento adquirido por medio de los sentidos. Encuentra que estos lo han engañado antes. Esta no es una razón contundente para ser escépticos respecto del conocimiento adquirido por medio de lossentidos; sin embargo, sí es una razón suficiente para negarle certeza y claridad intuitiva del tipo que busca Descartes. Inmediatamente después, Descartes expande el dominio del engaño de los sentidos a través de la analogía del sueño. Si bien el sueño no parece tener la misma consistencia que la vigilia, la imposibilidad de mostrar criterios claros para diferenciar uno de otro son suficientes paraaplicar la duda sobre el estado de sueño (como ilusión) también al estado de vigilia. Así se aplica pues la duda al cuerpo en general.
A través de dicha reducción, quedan los componentes a través de los cuales pueden construirse las ideas que se representan en la mente. Tales son la extensión, la cantidad, magnitud, número; es decir, los componentes de la naturaleza corporal. Ahora, estascaracterísticas son propias no de la materia compuesta que da lugar a las ciencias específicas, sino de la matemática, en particular de la aritmética. Esta clase de conocimiento certeramente intuitivo sin embargo puede ser puesto en duda dado que la existencia de Dios puede hacer posible que todo conocimiento (incluido el más certero) sea una mera ilusión. Se cierra la ”Primera Meditación” con laintroducción de la idea dl genio maligno a fin de poner en duda todo conocimiento inclusive el más intuitivo y certero de todos: el conocimiento matemático.
La segunda meditación propone la búsqueda de un punto claro y certero con el cual poner fin a las dudas que se han levantado socavando todo el edificio del conocimiento. Al haber introducido previamente la certeza y la claridad como criterioslegítimos para la fundamentación del conocimiento, la búsqueda que ya no puede tener certeza respecto de la existencia de la materia. Sin embrago, debe reconocerse la claridad y distinción propia del intelecto. Así, el dudar mismo presupone un agente que soy yo. Dado que el dudar es una de las modificaciones del pensamiento, puede concluir que en tanto la actividad intelectual mismo es indubitable y, conella, el yo (cogito pensante).
Una vez reconocida la identidad entre el yo y el intelecto, Descartes analiza las antiguas creencias acerca de la esencia del sujeto. Rechaza las definiciones aristotélicas pues crean más complejidades innecesarias y poco intuitivas respecto de la definición de racionalidad y animalidad. El cuerpo queda descartad pues es posible dudar de él al contrario de lacerteza clara de la existencia del sujeto. De las funciones propias del alma, la motricidad y el alimento no pueden identificarse con el cogito pues este es certero ahí donde hemos dudado del cuerpo. El mismo caso se aplica al sentimiento. Finalmente, se presenta al pensamiento como el atributo propiamente constitutivo de dicho cogito en tanto que es separable del cuerpo y sus funciones sobre las queya se ha dudado anteriormente.
Mi existencia como pensamiento prueba, así, su independencia respecto del cuerpo y de los distintos tipos de ideas que puedan ser percibidos y retenidos en el pensamiento pues todas ellas son dependientes, mientras que el pensamiento mismo es independiente. Al presentar nuevamente la definición del cogito como pensamiento, se reducen al pensamiento las distintas...