reseña segunda parte El final del salvaje

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DECIENCIAS HUMANAS
COLOMBIA CONTEMPORANEA
KAREN ORTIZ
DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL
OCTUBRE DE 2014

Reseñado por: Guillermo Alejandro Mejía Pineda

Escobar, A (1999) Segunda parte: Antropología y movimientos sociales de: El final del salvaje (pp 133-199). Santa Fe De Bogotá, Giro Editores LTDA

La elaboración de esta reseña está guiada principalmentepor el objetivo de brindar a los lectores una descripción de los aspectos fundamentales, explicados por Arturo Escobar en la segunda parte de su libro el final del salvaje, el cual consta de dos capítulos: 1) lo cultural y político en los movimientos sociales en América Latina y 2) El proceso organizativo de comunidades negras en el pacifico sur colombiano. Es importante situar en contexto a ArturoEscobar. Es un antropólogo colombiano importante a nivel mundial, que ha trabajado en múltiples investigaciones desarrolladas en las críticas al “Desarrollo” en la sociedad subdesarrollada o de tercer mundo. También como docente en áreas de ciencias políticas y humanas.
A manera de introducción de la segunda parte del texto, es necesario mencionar cuatro ejes de argumentación los cuales son: 1)El rol critico de los movimientos sociales en latino américa. 2) los programas económicos inspirados en el neoliberalismo, donde se explica la relación entre Estado y sociedad Civil. 3) El proceso de democratización no es homogéneo en nuestra sociedad latinoamericana. 4) La capacidad de los movimientos sociales para cambiar la política. Arturo Escobar comienza explicándonos como se pasa de lacultura a una política cultural. Según él es necesario politizar la cultura para nutrir los movimientos sociales, es decir, entender la cultura como practica explicativa interdisciplinar (su trascendencia a través de la economía, la política y en general las ciencias sociales. Entender que la ciencia social ha definido la cultura como “estática” y no reconoce la relevancia necesaria para entender lapoliticidad de los movimientos sociales como vitales en la producción de cultura.
Cultura en noción antropológica, obedeciendo las lógicas del discurso, es decir, la homogenización de la economía y globalización del desarrollo y de la cultura, se rompe el paradigma anterior histórico, el cual veía a la cultura como un espacio y tiempo determinado donde convergen hechos que delimitan a esta“cultura”. Calve entender la concepción que se le da a la cultura en nuestra sociedad en vías de “desarrollo” a partir del discurso, “la cultura como interactiva e histórica” ahora situar la importancia de los estudios culturales, su relación e importancia con la textualidad, reintroduciendo la significación a la teoría política.
Sentado las bases del tránsito de cultura hacia política cultural, Arturo Escobarahora nos explica el proceso de cultura política. Según sus palabras las prácticas culturales son generadoras de poder, es decir, transformadoras sociales como las diferencias culturales repercuten en los movimientos sociales, manifestando su oposición a la cultura política dominante como culturas de minorías (afros, indígenas, etc.). Dando fundamentos a los movimientos sociales para reformar lacultura política actual. Ahora ¿que define cultura política? Es la identidad colectiva, ideológica que es propia de un sistema político en determinado país, es decir, la construcción que cada sociedad forma como política, y otras tendencias ideológicas también presentes en relación a lo económico, cultural y social. La referencia ahora es donde situamos a los movimientos sociales en relación a ladesarrollo, los movimientos sociales también obedecen las lógicas del desarrollo y modernidad, pero se busca seguir siendo diferentes “Como entrar en la modernidad sin dejar de ser indios” (1988:225). Ahora es necesario entender la cultura política actual es el resultado de un proceso histórico dominante en nuestra sociedad latinoamericana. Ha sido la concepción de “democracia” impuesta por...