Reseña

RESEÑA
DE LA ESCLAVITUD AL MULTICULTURALISMO: EL ANTROPÓLOGO ENTRE IDENTIDAD RECHAZADA E IDENTIDAD INSTRUMENTALIZADA.

UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA
FECHA DE ENTREGA: 19 DE ABRIL DE 2012
BIBLIOGRAFIA: CUNIN, ELIZABETH: 2004. “DE LA ESCLAVITUD AL MULTICULTURALISMO: EL ANTROPÓLOGO ENTRE IDENTIDAD RECHAZADA E IDENTIDAD INSTRUMENTALIZADA.” EN: CONFLICTO E (IN) VISIBILIDAD: RETOS EN LOS ESTUDIOS DEGENTE NEGRA EN COLOMBIA. RESTREPO, EDUARDO; ROJAS, AXEL. EDITORIAL: UNIVERSIDAD DEL CAUCA. POPAYÁN, COLOMBIA. PÁGINAS 141-156.

El artículo de Elizabeth Cunin nos habla acerca del papel que asume el antropólogo con su investigación dentro de las relaciones entre la élite de Cartagena y las clase marginada fuertemente marcada por los idearios supervivientes de un pasado esclavista en donde, eldiscurso del investigador (quiéralo o no) se vuelve un eslabón más de un juego social en la medida en que es utilizado en virtud de su autoridad académica para el beneficio de tal o cual actor. Por lo anterior, es preciso plantearse la manera como la investigación final va a repercutir sobre las dinámicas sociales de los miembros de una ciudad con un orden socio-racial tan jerarquizado.
Durantelas próximas líneas, la autora nos referirá el contexto específico de Cartagena donde la noción de negritud y/o “afrocolombianidad” se asocia dolorosamente con el sufrimiento de la esclavitud y al nuevo discurso del multiculturalismo. También distinguiremos tres momentos de la investigación de la autora: En San Basilio De Palenque orgullosos descendientes de cimarrones. Luego con los “champetúos”quienes rechazan el apelativo de negro. Por último, el trabajo etnográfico realizado en el Club Cartagena. Todo lo anterior bajo la posición que asume el antropólogo en su terreno.
Con la constitución de 1851 viene la abolición de la esclavitud y el hombre negro es agregado a la sociedad con los mismos derechos de cualquier otro aunque, no se le reconoce ningún beneficio como al indígena aquien se le da la oportunidad de desarrollarse alternativamente a la sociedad según su propia etnicidad. Sumado a esto, la ley no acabará con el racismo diluido en el ideario común el cual, se acentuará con el determinismo geográfico de Caldas que aportará el salvajismo y la brutalidad a los prejuicios ya arraigados. No será sino hasta la constitución de 1991 que el negro pasará a llamarse afrocolombiano, le será reconocida su etnicidad y podrá legislarse a su favor. Es en este año donde se empieza a formar un discurso multiculturalista caracterizado por la negación del papel de los “negro” también desmeritará la descendencia africana de los habitantes del Caribe colombiano.
Volviendo al caso de Cartagena, vemos que la revalorización de étnica del multiculturalismo ha podido desplazarel disgusto por la identificación como negro que remite a la persona a un pasado vergonzoso de esclavitud. Así, se puede hablar de normas de evitamiento de lo racial que aseguran la persistencia del orden socio-racial en la ciudad. Por lo cual la Dr. Cunin nota en las clases populares apatía y fastidio al ser inquirido una persona sobre alguna cuestión referente al color de la piel. Razón queobliga a la investigadora a reformular su investigación de un ¿Cuál era el impacto de las políticas multiculturales en la población negra? A un ¿Cómo son construidas las categorías sociales en Cartagena?
Por otro lado, la situación en San Basilio de Palenque es diametralmente opuesta. Allí bajo el eslogan “el pueblo más antiguo de América”, los palenqueros invierten la jerarquía, tanto en relacióncon la población local como con el campo académico. La gente de Palenque pasan del abismo de la jerarquía racial a la cima de la jerarquía étnica, convierten un estigma en símbolo de multiculturalismo, escapan al estatus de ‘negros’ para ocupar el de “afrocolombianos”. Los líderes étnicos tergiversan la realización de una investigación a su beneficio de manera que el antropólogo se ve casi...